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黄柏霖老师 讲于2020年04月18日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第五十八，“勿因私仇，使人兄弟不和”。
请各位同学翻开课本，二百七十六页，我们看经文：
“勿因私仇。使人兄弟不和。”
“(发明)兄弟与我。乃分形同气之人。虽有长幼。皆受父母恩勤鞠育。苟其不和。即是得罪父母。若使人不和。即是使人得罪父母。继庶兄弟。虽有大小。总是与我同父连枝。与之不和。便是薄待骨肉。若使人不和。便是使人薄待骨肉。宗族兄弟。虽有亲疏。皆受祖宗荫庇栽培。与之不和。分明轻慢祖先。若使人不和。分明使人。轻慢祖先。故知私仇之报复甚小。不和之贻（yí）害甚大。人若真能孝友。方将自爱其兄弟。以及人之兄弟。岂忍以私仇之故。而使其不友于弟。弗恭厥（jué）兄乎。”
好，我们看这一段的名相注释：
“仇”，“勿因私仇”，这个“仇”跟仇家的“仇”，仇人的“仇”，是同一个意思。
“分形同气”，亦作“分形共气”、“分形连气”。这句“分形同气”是出自《吕氏春秋·精通》篇，“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”那么《吕氏春秋》说，父母对于子女，子女对于父母，“一体而两分”。这个“一体”就是孝，孝就是我们的性德，上一代还有上一代，下一代还有下一代，上面是老，下面是子，合起来是孝，所以“一体而两分”。“同气而异息”，要做父母子女缘，我们都知道，要四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种因缘。子女有些是跟父亲的因缘，有些跟母亲的因缘，因为过去无始，未来无终，每一个人阿赖耶识里面都储藏无量无边的善恶种子，还有无记种子，所以他跟父亲、跟母亲，这一世虽然结为眷属因缘，但是他有共业，也有别业。
那么“分形同气”，谓形体各别。就是长相不一样，容貌不一样，身高不一样。有些父亲身体很高大，那子女就不见得很高大，因为各有各的因缘，他有共业也有别业，所以形体各别。每一个人都有他的引业跟满业，他来到人间作人，他有作人的引业，但是他过去生所修的善跟恶，那个满业又不一样，所以形体各别。气息相通。形容父母与子女的关系十分密切。然后也可以用在兄弟之间。刚才讲说这个“分形同气”，又叫做“分形连气”。这是在北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“兄弟者，分形连气之人也。”
那讲到颜之推，我们这一套书，《积德兴家传家之宝》。这个是学人讲了五年的《感应篇汇编》，从二○一三年开始讲，讲到二○一八年，二○一三年的六月九日接定弘法师讲《感应篇汇编》讲座，从第二十四集开始讲起，讲到二百六十六集，后来又再补讲定弘法师已经讲过的《感应篇汇编》的第一集到第二十三集，总共是讲了二百六十六集。那么因为我在《感应篇汇编》里面，有引用很多颜之推这位大菩萨他的开示法语，也就是《颜氏家训》。所以我对《颜氏家训》，还有《袁氏世范》，就非常的景仰。那我就开始去找寻这两位圣贤他们的著作，就是《颜氏家训》跟《袁氏世范》。那经过我们孝廉讲堂编辑小组的共同努力，那我就决定用这套《积德兴家传家之宝》，来纪念我讲《感应篇汇编》五年的一个心得报告，也是一个感恩。
那这里面包括《孝经》，还有《弟子规》《天下太平之根本》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《颜氏家训》菁华、《袁氏世范》菁华、《朱子治家格言》《佛说十善业道经》，儒释道都有了。那为什么《颜氏家训》跟《袁氏世范》要用菁华呢？那是请示老法师，这套书是老法师赐墨宝，老法师也赐〈序文〉，那他也肯定这套书可以广为弘扬。那么老法师说，《颜氏家训》跟《袁氏世范》，它们编辑得都非常好，但是因为现在时空环境不一样了，有些地方可能不太适合，所以老法师有慈示说，最好你把里面跟现代的时空环境跟时代可以接受的内容，把它摘录出来，那就变成《颜氏家训》菁华，《袁氏世范》菁华。那么这一套书，我也希望能够大量推动到国内去，那么希望能够广为流通。
那我们来介绍这个《颜氏家训》里面这位作者，颜之推。
颜之推，他是公元五三一年到五九一年，是琅邪郡临沂人（今天山东省），南梁到隋朝他都担任官员，他撰有《颜氏家训》。那《颜氏家训》是由北齐颜之推所著，他在隋朝初年成书。全书总共七卷二十篇。那《颜氏家训》它内容，就是二十篇里面，分为〈序致〉〈教子〉〈兄弟〉〈后娶〉〈治家〉〈风操〉〈慕贤〉〈勉学〉〈文章〉〈名实〉〈涉务〉〈省事〉〈止足〉〈诫兵〉〈养生〉〈归心〉〈书证〉〈音辞〉〈杂艺〉〈终制〉等等。传统儒家思想为中心，它也重实修，重实学就是重实修，还有工农商贾（gǔ）等技能。他教育他们颜氏的后辈，要注意修身、治家、处世、待人、为学等学问。然后“又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”。其中《归心》篇宣传的是佛教思想，《书证》跟《音辞》两篇是讨论古书训诂（gǔ）音韵，《文章》篇是讨论文学，那《诫兵》是讨论军事。颜之推自己称，他说，“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”他说，我作这一本《颜氏家训》，其实我不敢说，可以作为“轨物范世”，就是可以作为世间人的典范，还有行为的准则，我并不敢期待是这样。我只是把我们颜氏家门，能够“整齐门内”，教育我们家的子弟，提携（tí xié）我的子孙。
这是刚才我们提到颜之推的《颜氏家训·兄弟》：“兄弟者，分形连气之人也。”我们附带的介绍一下颜之推跟《颜氏家训》。
再来，“恩勤”，“恩勤”在《诗经·豳（bīn）风·鸱鸮（chī xiāo）》篇里面有讲，“恩斯勤斯，鬻（yù）子之闵斯。”这个“恩斯勤斯”就是“恩勤”这一句它的由来。后来就以“恩勤”来指父母尊长，抚育晚辈的慈爱和辛劳。
“鞠育”，“鞠育”就是抚养、养育。语出《诗经·小雅》篇〈蓼莪〉（lù é）：“父兮生我、母兮鞠我。拊（fǔ）我畜（xù）我，长我育我。”这个父亲生我，母亲养育我、抚畜我、增长我，还有教育我，这个就是“鞠育”。
那么“继庶兄弟”，“继”就是原来是指继父、继母。那母亲的后夫叫“继父”。那“继母”是父亲的继配，又称为后母。所以这个地方“继庶兄弟”，“庶”就是庶出，就是古代妾所生的子女，称为“庶”，庶出。那“继庶兄弟”就是说，继母或是妾所生的子女，叫“继庶兄弟”。
再来，“荫庇”，大树遮住炙人的阳光，就比喻说尊长照顾晚辈或祖宗保佑子孙，这叫做“荫庇”。我们又称为是庇荫，我们习惯讲庇荫。《资治通鉴．齐武帝》：“魏初民多荫附。”
“分明”，“分明”就是显然、明明。
“贻害”，“贻害”就是留下祸害、使受损害。
“厥”，其、他的。
好，我们看这一段的白话解：
（发明）我和兄弟，是形异气同的人。虽然有年龄大小的分别，但都蒙受父母的养育栽培之恩。如果互相不和，就是得罪父母；如果使人不和，就是使人得罪父母。继母庶母兄弟，虽然有大小分别，但总是与我同父连枝。与他们不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同族兄弟，虽然有亲疏的分别，但都蒙受祖宗的保佑栽培。与他们不和，明明就是轻慢祖先；如果使人不和，明明就是使人轻慢祖先。所以，应该知道报复私仇是一件小事，互相不和的贻害就很大了。真正讲孝友的人，就会爱护自己的兄弟，并且推及别人的兄弟，怎么会因为私仇的缘故而忍心破坏别人兄弟之间的关系呢？
好，我们看下面“下附征事一条”。好，我们看经文：
“邑神示罚（其亲面述）”
“嘉定张某。有兄弟二人。分产之时。兄应还弟银一十几两。而兄以他项支吾。意欲负之。弟贫且朴。争之不得。乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能。反左袒之。弟忿。乃于康熙丁丑年夏。为疏一通。焚于邑（yì）神之庙。越五日。不见有感应。乃复为一通以奏之。其明日。伊叔死。伊兄死。己亦随死。俱追至城隍庙。神责曰。汝三人俱未合死。追汝等来者。为一词状。欲审明耳。顾其兄曰。汝实该还弟银十五两七钱。奈何图赖。责三十板。又顾其弟曰。此种事。何不诉于阳官。而亵渎（xiè dú）阴府。责二十五板。又顾其叔曰。汝为叔父。何不从公剖断。乃媚富欺贫。使汝幼侄结讼至此。亦责十板。审讫（qì）发回。而三人已瞑去大半日矣。皆呼腿上甚痛。视其坐处。皆发青紫色。各卧十余日而后起。”
好，这一段公案，“邑神示罚”，就是他们这两位兄弟，还有他的叔叔，因为分产的关系，那兄长企图赖账，应还他弟弟的十五两七钱，他叔叔不能够公正的剖断，三人的神识都被城隍神摄至城隍庙，然后三人按照他们的罪责轻重。兄长责打三十板。弟弟不把这事情告到衙门官府，却到城隍庙去烧这个疏文，责打二十五板。叔叔不能公正剖断，媚富欺贫，让兄弟不和，造成诉讼，责十板。被城隍老爷打完，醒过来以后，腿部都淤青了。这个神识受报，你看这个很不可思议，神识被摄到阴司去，或是被摄到城隍老爷那边去，被打完以后，肉体是躺在床铺上，可是神识被打了，回来以后，醒过来，腿部会淤（yū）青。就表示说神识受报，人死后到阴间去向阎王报到，到地狱去，到阎罗王那边向阎王报到，被阎罗王惩罚，也是神识在受报。你在阳间的这个身体，都已经火化、土葬了，一般人都误解为说，以为是身体去受惩罚，不是，是神识去受惩罚。
好，我们看这一段的名相注释：
“支吾”，“支吾”就是我们常常用的支吾其词，就是讲话含混躲闪躲；用含混闪烁的话语来搪塞。这叫支吾其词，又叫做“支吾”的意思。
“朴”，“朴”就是质朴，忠厚老实。
“质”，“质”就是质问、问明、辨别、责问。
“嫡叔”就是血统最近的，“嫡”就是亲的意思。血统最近的叔叔叫“嫡叔”，亲叔叔。
再来，“伊”，“伊”就是彼、他，或者是女字旁的她。
再来，“左袒”，“左袒”，不公正地拥护一方。汉高祖刘邦死后，吕后掌权，培植吕姓的势力，吕后死了以后，太尉周勃夺取吕氏的兵权，就在军中对众人说，拥护吕氏的右袒（露出右臂），拥护刘氏的露出左臂，左袒。军中这些部将、士兵统统左袒，拥护刘氏。后来指说，管偏护一方叫“左袒”他说，你偏袒某某人，这个偏袒，这个典故是从这个地方出来的，左袒、右袒。
那我们顺便介绍一下吕后跟刘邦，还有戚夫人，还有《文昌帝君阴骘文》的作者，文昌帝君本人，他是赵王如意，祂曾经有一世做过刘邦赤帝子的儿子。
我们先介绍吕后。吕后，她是汉高祖的皇后吕雉。她帮汉高祖生了汉惠帝，就是刘盈。那惠帝崩，立少帝，吕后临朝称制八年。中国历史上有三位女子，统治江山最有名，一个是武则天，再来是清朝的慈禧太后，再来就是这个吕后干政。那么临朝称制八年，大封外戚诸吕为诸侯。吕后驾崩，诸吕想要作乱，被刘邦的大将、老臣周勃、陈平等诛平。
那我们在前面刚开始研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文》的时候，我们特别介绍文昌帝君，“吾一十七世为士大夫身”，里面祂就曾经做过汉朝刘邦妃子戚夫人的儿子，叫如意太子。文昌帝君祂当时是在天上，祂在天上看见了，用天眼看见，当时秦朝使用暴政，“酷法”，那么把人民当作草芥一样，这样任意践踏，“视民如草芥”，就是让民众苦不堪言，在水火之中，生活在水火之中。当时文昌帝君就跟天帝报告，祂说祂愿意用化身。文昌帝君要用化身，其实祂应该说，祂这个天人到人间来示现，愿意用化身，出天下人民于水火之中。意思是说祂要拯救人民，救人民到和乐之地。但是后来因为天帝的命令，命令说文昌帝君要去做汉高祖的后代，就是赤帝子之子，赤帝子是刘邦，叫祂去做赤帝子之子。那因为帝命可畏就是，玉命难违，玉皇大帝的命令不好违背，所以祂就接受这个命令。
不久，当祂看到刘邦，未来的父亲，跟祂的母亲戚夫人在合好的时候，祂最主要是跟祂母亲戚夫人缘比较深，所以就起了一个贪爱的心。九天监生大神就逼祂下去投胎托生。然后祂在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新。就是汉朝已经建立起来了。汉帝正与戚夫人亲语，就是亲密。那监生大神就对文昌帝君说，到这里你就是汉帝的儿子啦。文昌帝君正在张目望去的时候，就被监生一把推下去，那个时候，其实文昌帝君还是在中阴身，帝君祂没有发觉，在《阴骘文》前面有提过，祂就落在帝侧戚夫人的怀里，不知不觉就变成人了。
那因为刘邦，汉帝，汉高祖，他认为文昌帝君的神骨跟他相似，举动不凡，很钟爱他，晚年想要立如意为太子，但没有成功。汉帝去世以后，如意太子被吕后杀害。同时吕后加害了戚夫人，就是如意太子的母亲，比加害如意太子更加的残酷毒辣。那么如意太子非常怨恨，当时在临终的时候，他曾经出了一个恶愿，说他想变成一条大蛇，吞尽吕氏才甘心。后来果然是到下一世的时候，“邛（qióng）池之报”，后来祂就变成龙神，后来兴风作浪，淹没了整个东海之滨的城池，害死两千多人。那后来因为祂遇到佛陀说法，皈依三宝，最后祂才能够解冤释结，离苦得乐，亲近三宝。
刚才讲说汉高祖晚年的时候，因为他宠爱戚夫人所生的儿子如意太子，但他又觉得说，吕后所生的刘盈，就是汉惠帝，生性软弱，不适合做皇帝，而如意太子很像刘邦他自己，所以他才要立如意太子的原因在这里。但是遭到吕后的反对，还有大臣的反对，连张良都来帮吕后，请了当时很有名的，连刘邦都请不出来的，商山四皓，就四位白头老翁。这四位老翁都是隐居的高人，他们都很有德行，不问世事，但是这四位隐居的高人，叫商山四皓，在当时汉朝那个年代的时候很有名。他们就被张良请出来了，来辅佐太子刘盈。汉帝看到太子带着“四皓”，说，太子有了帮手了，翅膀长硬了。就放弃了改立如意太子的这个主意。
汉帝死后，吕后加紧篡权。刘盈立为汉惠帝，但是大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意太子，吕后先把戚夫人罚做奴隶，并且把赵王如意召回长安。
汉惠帝知道他母亲吕后想要害死如意太子，汉惠帝刘盈他其实是心地很善良，而且跟如意太子很有缘，他想要保护这个如意太子，他就亲自把如意太子接到他自己的皇宫里面，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，看到如意太子睡得正熟，不忍心叫醒他，就出去射箭了。等他回来以后，如意太子已经死在床铺上了。吕后杀了如意，又残酷的把戚夫人手脚全部剁断，砍掉，挖出她的双眼，逼迫她吃哑巴药，把她扔在猪圈里面，当成什么？叫人彘（zhì）。这是一种非常残酷的刑罚，人彘。活活的让戚夫人这样死去。汉惠帝见到吕后如此的残酷，派人对吕后说，这种事不是人干得出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。从此不问朝政。所以就变成吕后掌权，就这样来的。
所以刚才提到刘邦的大将周勃，他就问军中的部将，支持刘氏的左袒，支持吕氏的右袒，这典故是这样来的。所以我顺带的介绍刘邦，还有如意太子文昌帝君，还有吕后，他们那一段的历史。
那再来，“康熙丁丑年”是康熙三十六年，西元一六九七年。
“通”，就是一般都是用在我们写文章、写档案、书信、电报。我打一通电话给你，我们是这样打一通电话，这个“通”是这样来的。打一通电话，或说疏文一通，就表数量的意思。这个是在汉朝班昭《女诫》：“闲作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨（bì）助汝身。”
我们介绍一下，在女德教育里面一部很重要的书，叫《女诫》，是东汉班昭写的一篇教导家里女子做人道理，为《女四书》之首，是民国初期以及民国初期以前几乎所有读书的女孩子的启蒙读物，是《女诫》。包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由于班昭行止端庄，文采飞扬，她的文章后来被争相传抄而风行于当时。
那班昭，她出身名门世家，书香世家。她名字叫姬，班姬。字惠班。她是汉族，扶风安陵人（在今天陕西咸阳市），人家都称她叫曹大家（gū）。这个曹大家（gū），不能念曹大家（jiā），音要念曹大姑（gū），音大姑，要叫她曹大家（gū）。她是东汉的史学家班彪的女儿。这个班彪也很不简单，生出班固跟班昭，这一男一女都是出人头地。班固就是《汉书》的作者。这个是为往圣继绝学，就是这一种圣贤家庭。这个班彪生出他的儿子班固，著作名垂千古的这个《汉书》。那班固的妹妹就是班昭，博学高才。她嫁给同郡的曹世叔为妻，早年守寡，教导她的儿子曹谷成人。她的长兄班固著作《前汉书》，没有写完就过世了，班昭继承兄长的遗志，继续将《汉书》完成。班昭不仅博学多才，而且很有德行。
所以女众，做母亲的，教导女儿，应该读《女诫》，女德。但是现在因为说，男女平等，女权高涨，所以据说有些地方非常反对。那其实国家要有贤人，国家要有忠臣，良臣将相，那都是需要有贤母，有贤母才有贤女，有贤女才有贤子，有贤子才有贤人啊，那才有贤人啊，所以其实女德教育是很重要的，它是家庭教育重要的一环。
班昭其实她很有德行，她曾经多次入宫，被任命为皇后、皇妃们的老师。这就是对了，她去教皇后，国母，还有皇妃，她们的威仪、她们的德行。班昭为中国第一个女历史学家。她所著的《女诫》，流传至今，成为千秋万世为人妻、女子立身处世的行为准则。
所以这个地方，我们附带的提到一下这个《女诫》跟班昭。
再来，“邑（yì）神”，“邑”，古代称为一般的城镇，大的叫都，大曰都，小曰邑。这里是指当地的城隍，“邑神”是指城隍。
“顾”就是观看、瞧。
“剖断”，辨明是非，加以判处。
“瞑”，闭上眼睛。这里是指昏迷失去知觉，不省人事。
好，我们看这一段的“邑神示罚”：
(他的亲人当面讲述)嘉定张某兄弟，分家产时，兄应该还弟十几两银子，但兄以其他事项支开，想要赖账。弟弟贫穷憨直，没有办法讨得，就向原先经手的亲叔叔质问。他的叔叔看到哥哥富裕能干，反而袒护。弟弟愤怒，就在康熙丁丑年夏天，写了一封状子，到邑神庙里烧了。过了五天，没有消息，就再写一封烧了。第二天，叔叔死了，哥哥死了，弟弟也死了，三人一齐被抓到城隍庙。城隍神说，你们三人本来还不该死，把你们抓来，是因为一封状子要审明白。接着，邑神就对哥哥说，你应该还弟弟银子十五两七钱，怎么想赖账呢？罚责打三十板。邑神又对弟弟说，这种事应该向阳间官府告状，怎么冒犯阴府呢？罚责打二十五板。再对叔叔说，你身为叔父，为什么不从公处理？巴结富贵，欺负贫弱，使你的侄儿告状到这里，也应该罚你责打十板。审后发回，三人已经死去了大半天了，醒来后都喊腿上很痛，看看自己坐着的地方，皮肤变成青紫色了，各人躺了十多天才能起床。
这一段里面，“邑神示罚”，这个长兄，应该要还弟弟银子一十几两，那长兄以他项来支吾，但是神识魂魄被摄到城隍庙，城隍都可以很清楚的跟他讲说，你应该还弟弟银子十五两七钱。连城隍都知道啊，欠多少钱祂都知道啊，这是今天我们在这个地方要来探讨的城隍教因果。你看这个事情，他的叔叔袒护，这个地方讲“媚富欺贫”。这个嘉定张某弟弟，贫穷而且质朴，也就是老实。那如果这个到世间去打官司，恐怕兄长机关算尽，用贿赂公行，恐怕这个案子就没办法水落石出。但是你可以不怕公检法，但是你不得不怕鬼神，上天会给你制裁。这是个很明显的，你逃不了鬼神。那我们就讲城隍教因果。
澄宪法师说，“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报”。世间人为什么他不相信因果？因为他没见到，父母死了在哪里受报，他也不知道。父亲说不定是在阴间，在地狱受苦，他也不知道。他的师长去受报，他也不知道。这是什么？“不见父母师长之受报”。谁看得到？祂又没有办法回来通报。“不见地狱饿鬼之苦果”，还没有去以前，他都不知道地狱饿鬼之苦果。所以“呜呼悲哉”。父母、师长他们没有学佛，不信因果，不怕因果，不明白因果，他们的果报没有离开三界。没有离开三界，纵然生到人天，人天是福报，那享受福报一定会造业，他造恶业，福报享尽了，恶业恶因现前，那恶的果报就一定要承受。所以才说，“不见父母师长之受报”。
一般人不知道，澄宪法师说，“厌离心缓，报谢思怠”。你对这个娑婆世界没有厌离心，叫“厌离心缓”。为什么？我们现在的世间人都急着什么？拜金主义，赚钱比较重要，我们国内叫做挣钱重要。这个名字取得也很好，挣钱，提手旁加一个争，争先恐后的争，我们台湾叫赚钱。赚钱是要看福报，要看那个修因，你没有种布施的因，就没有财富的果报。所以，老法师说，众生就是什么？“厌离心缓”，总是说明天还没有到，我可以活到一百岁啦，他不知道人命在呼吸间，所以日复一日，一天过了一天，完全没有厌离心。所以厌离心其实很重要，因为说是二乘人有厌离心，我们就看不起二乘人，我们自己都没办法有厌离心啊，厌离心的人一定精进，厌离心的人一定敬畏因果，厌离心的人一定想要出离三界，所以厌离心很重要。众生是“厌离心缓”。“报谢思怠”，“报谢”是什么意思？就是人要快死的时候，他还是懈怠，佛号念不出来，要死的时候，他还不知道快临命终时了，精进心提不起来。
所以，“故望西又曰”，望西法师说，“上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤（yú）！”你是要成就佛道的，上求佛道，下化众生的菩提道呢？还是你希望能够做到厌离娑婆，欣求极乐，“厌苦报德”这个方法呢？只有有天眼才看得到，有六通天眼的这些菩萨，佛菩萨他们知道，天人祂们知道。老和尚说，这个话说得好，有天眼就知道。譬如说你有天眼，你也可以看到，哦，真的有地狱，那我跟你讲，你就是真的会精进用功了。有天眼就知道了，因果报应就看得清清楚楚的。
老和尚说，在中国过去，这些事情中国人从小就受到熏习。受到什么熏习？因果教育的熏习。城隍庙阎王殿，老和尚说他们小时候一年总要去好几次。农村里面不懂什么叫佛、什么叫道，这些都不知道，凡是神庙都去拜。城隍庙尤其不能避免，一年总要去拜几次，每一次去，烧完香以后，母亲一定带着子女到十王殿那里走一趟。干什么？因果教育。
叫你看看，你看受什么样的刑罚、苦报，那是造什么样的罪，母亲、大人都会跟我们讲。从小就有这个观念。一年熏习几次，小孩子记性好，记忆力好，一生都忘不了。所以城隍庙对于中国古代社会长治久安，贡献非常大。为什么以前犯罪率低？为什么以前人心淳厚？这跟城隍庙有关系的，跟祠堂、孔庙都有关系的。老和尚说，他跟中国以前天主教的大主教傅铁山是好朋友，每一次老和尚回北京，都会去看看老朋友傅铁山。
傅铁山生病，住在北京协和医院，老和尚去看他几次。有一次，老和尚就带了一张地狱变相图，缩小到二分之一的版本送给傅铁山，展开以后，傅铁山大主教看了，很高兴、很欢喜。老和尚就跟傅铁山讲，他说，以前城隍庙对社会安定的贡献，至少抵得一万名警察。一万名警察没有办法把治安搞好，城隍庙能够搞好。傅铁山大主教桌子一拍，他就说，不止，十万，抵十万个警察。他说，一个城隍庙能抵十万个警察。
是真的，我们台北市新北市很多警察都有这种习惯，案子破不了，去求土地神，去新庄地藏庵，那个已经近三百年了，从清朝时候就有了。我成立孝廉讲堂，我就是去跟新庄地藏庵的地藏菩萨祈愿，地藏菩萨给我灵感，我就成立今天的孝廉讲堂，台北地藏净宗学会。所以我对新庄地藏庵的地藏菩萨非常的恭敬，那里也有十王殿，也有阎王殿。我们很多警方的刑警人员案子破不了，都去新庄地藏庵跟地藏菩萨报告。那地藏庵那边的护法龙天，七爷、八爷，祂们都是非常灵感的，祂们有求必应。那隔没多久案子就破了，小偷就抓到了。这就是抵十万个警察，这是事实。
老和尚说，让人心里面不敢起恶念，不敢做坏事。现在中国，祠堂没有了，城隍庙没有了，孔庙也没有了，中国从前这三个设施确实是社会安定无形的力量。但是我到南京去讲课，我参观南京的孔庙，我就非常喜欢，那孔庙维护得很好，有些地方还是有保留了，现在所讲的软实力。老和尚说，这祠堂、城隍庙、孔庙，中国从前是这三个设施，确实是社会安定无形的力量，我们称为软实力，那个力量很大。祠堂教孝，教孝悌忠信，城隍庙教因果，孔庙教仁义道德。不认识字的，没有念过书的，他懂得伦理、懂得道德，他相信，不认识字的人一生平平安安，他能够快快乐乐的度他幸福的一生。现在没有了。
这个是提到刚才这个“邑神示罚”，城隍庙这个邑神来责罚这个兄弟两人，还有他的叔叔，那么就表示城隍庙确实是教育因果的地方。
好，我们看下面的“按”语：
“伊叔于幼侄（zhí）。本无私仇。特缘势利耳。岂知冥中细账。代其登记。如此精详乎。故阳世有冤抑。阴司无枉滥。阳世能通情。阴司但执法。阳世问官。不过就现在剖断。阴司论事。直欲将前世乘除。人若遇冤枉事。譬之于前世。则忿心自释。犹记壬戌（rén xū）年。余闻嘉定南翔镇。陆宸（chén）求家一事。乃至鬼在冥途。亦凭文牒来往。不能擅渡关津。其年宸求之侄妇病。有鬼附之。自称徽州婺（wù）源人。在江北贩鱼蛋。被其行家尽欠其银。赀（zī）本俱丧。愤恨而死。随诉冥司。冥官谓此事特还报耳。不必诉也。乃以册籍一本示余。尽是余前生所欠彼物。因而怒心顿息。冥官给我一凭帖。令我还家。顷我道经于此。被汝家小婢。以秽水泼出。污损我凭。难以归矣。可速给还。宸求谓凭是冥间之物。我何能为。宜再到给凭之所。乞其重给。乃可得耳。鬼云。我已到此地。前有城堡。后有关驿。欲去不能。宸求曰。然则奈何。鬼云。此地某乡有某人。作来可用。陆即遣使请来。乃一老人也。告以故。老人亦未谙（ān）凭式。又问一道士。乃能写就。并设肴（yáo）果祭之。鬼得凭大喜。极其称谢。嘱家人急宜延医调治。鬼将出门。复入告曰。汝家有二犬睡门首。可送我出。陆如言送之。鬼杳（yǎo）然竟去。陆之侄妇。亦病愈矣。谁谓阴阳异途。有二理乎。”
好，我们看这段按语的名相注释：
“枉滥”，“枉滥”就是枉错淫滥，使无辜受害。
“譬”，晓谕、使人知晓。
“壬戌”，就康熙二十一年。西元一六八二年。
“文牒”，“文牒”就是文书。
“关津”，水陆必经的要道，设有关卡。这古代叫“关津”。因为古代关津，它会有口岸，我们现在说小港口，那个小港口会有官员关哨检查，我们现在讲叫海关、关防，所以叫做“关津”。就是水陆必经的要道，设有关卡。
“侄妇”，“侄妇”就是称侄子的妻子，或是侄儿的媳妇。
“婺源”，“婺”，这个是“婺”，音就是物。
“江北”，是指长江下游以北的地区。古代一般用指唐淮南道、宋淮南路地，境域较广。近代是指江苏、安徽两省中位于长江北岸的地区。
“行家”，旧称有较多的资本，经营某种行业以营利的人。现在又叫行口，譬如说贩卖水果，或贩卖批发大宗的南北货，我们称他叫行口，“行家”。
“册籍”，记事记账的簿册。
“凭帖”，“凭”就是证书。“帖”，政府发的公文、凭证。那这个地方凭帖是指冥府发行的文书，就是通行证。
“关驿”，“关”，就国境或边险要塞的出入口。“驿”，古时候供传递公文的人中途休息、换马的地方叫驿站。这个地方是指两地交界所设立的守卫关卡。
“谙”，熟悉、精通。
“凭式”，“凭”就是证书。“式”是特定的规格。连贯上文，就是指往来文牒的规格。
“肴果”，“肴”是菜肴。那么这个“肴果”意思是说，水果菜肴等供品。
“杳然”，“杳然”是形容看不到、听不见、无形无踪。这个“杳然”就是幽深、寂静的样子。这个唐朝杜甫〈题张氏隐居〉诗二首之一，就写了一首，“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。”这杜甫的诗词，诗。
看这段按语的白话解：
张某叔侄本来没有什么私仇，只不过是这个叔叔的眼光太势利了。他哪里知道阴间的细账，已经把他所作所为都记载得清清楚楚了？所以阳世有冤枉，阴间则清白；阳世能通情，阴间只有执法；阳世审案，只不过就事论事；阴间判决，就要把前后世联系起来，一次处理。一个人如果遇到了冤枉事情，想想自己的前世是否欠账，心中的愤恨就会冰释。在壬戌年，我听说嘉定南翔镇陆宸求家里发生一件奇怪的事情，说鬼在阴间，也凭通行文牒来往，不能擅自渡关过卡。那一年，陆宸求的侄媳妇突然发病，有鬼附在她身上。鬼自称说，我是徽州婺源人，在江北卖鱼蛋，鱼蛋行老板拖欠我的银钱，使我连本钱都丢了，我气愤而死。到阴间告状，冥官说我这是应还的报应，不必投诉。并且拿出一本登记簿给我看，上面详细的记载了我欠对方多少账，看了以后我心中愤恨顿消。然后冥官给我一个通行证，叫我回家，一会儿就路过你们这个地方，你们家小婢倒出污水，损坏我的通行文牒，我有家难归了，请赶快还给我。陆宸求说，阴间的东西，我怎么能还给你呢？请你再到发证的地方，要求重发。那鬼就说了，我已经到这个地方，现在前面有城堡，后面有关卡，寸步难行。陆宸求说，那怎么办呢？那鬼就说了，可以喊某乡某一个人来。陆宸求就把这个人请来了，原来是一个老人。告诉他关于通行文牒的事情，这个老人也不知道样式。又去问了一位道士，请他写出来，并且用果子祭祀。鬼得到了凭证很高兴，非常感谢，嘱咐陆宸求的家人赶快请医生来治疗这个病。鬼将要出门的时候，又回来说，你们家门前有两条狗，睡在门口，请你送我出去。陆宸求按祂说的去做，鬼就无影无踪了，陆的侄媳妇的病也好了。谁说阴阳路线不同呢？道理不是一样吗？
这等一下我们都会讨论了，讨论人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，等一下我们会讨论。现在先谈一下说，这里面这个故事很有趣就是说，这个鬼要出去的时候，祂说，你们家门口有两只狗睡在门前。生前怕狗，死后还是怕狗。祂说，你们家门口，有两只犬睡在那里，我不敢出去，你们可不可以送我？跟各位讲，那个狗它看得到鬼。我们台湾的习俗，我不晓得内地有没有，国内有没有，就是鬼，我们台湾叫阿飘，鬼在飘或者是鬼在来往的时候，人看不到，那狗看得到，很奇怪。狗就会狗吠，会拉长音，而且声音非常的凄凉，就哀戚，那个狗叫的声音拉得很高，又很长。我们台湾就说吹狗吠，台湾的话叫吹狗螺。就是它，狗已经看到鬼了。所以鬼怕狗。
现在讲的故事是在康熙年间，周安士菩萨是在清朝康熙年间，他就讲说，壬戌年，嘉定南翔镇，陆宸求，那个鬼还要拿通行证，结果被仆人倒了一个污水，就把通行证弄湿了，就没有通行证了，祂要求要再发一个新的通行证给祂。那后来画好以后叫祂离开，祂说，祂怕门口那两只狗。
我就讲真的故事给各位听，我在台北市政府警察局民防管制中心当主任的时候，有标一个工程，开标，我因为是主任，上级要派人来主持，所以警察局派主管业务的副局长，叫张洪林，我们老前辈，他来主持开标仪式。他就在我办公室，我看他拿念珠在念佛，他知道我学佛、吃素，他说，诶，黄警官，黄警官，你这个办公室对面对着人家的墙角、屋角，这个是对风水学来说是，就有一点煞气的感觉。那我说，诶，副局长，你也相信风水之说吗？他说相信，他说，我讲一个故事给你听，真实的故事。
这个我在讲座里面曾经提过，就我们台湾在一九九七年，四月十四日，发生一件治安史上非常重大的一个刑案，我们台湾有一位艺人，到现在还在表演，叫白冰冰，很受民间大众的欢迎，她的女儿叫白晓燕。因为白冰冰她是个名人，所以白晓燕被黑道绑架。那这黑道就是陈进兴等三人，亡命之徒，他们都身上带有枪械，就绑票了白冰冰的女儿白晓燕，要恐吓、勒索钱财。后来勒索的钱没有拿到，就撕票，把白晓燕杀死了。那这个案子非常的重大。而且这个陈进兴还闯入我们台北市的天母，南非派在台湾的武官家里，那时候南非应该跟台湾有邦交关系，就派了武官过来，这个陈进兴亡命之徒，就带了枪械跑进去这个南非武官的家里，绑架了南非武官家的小孩。后来就是靠我的警察局同事，当时刑警大队长，还有侯友宜，现在新北市市长，以前我们警政署长，就侯友宜带队，跟陈进兴劝他投降。后来侯友宜非常英勇的进去，跟陈进兴谈判，最后逼迫他缴械投降，然后把那个南非武官的小孩抱出来。当时轰动整个台湾的媒体界。
那么这个案子发生的时候，当时案子还没有破，当时台北市警察局长是丁原进，現在已经往生了。那么张洪林那时候，我们这位老长官，他是以前台南市警察局长，调来台北市警察局当副局长。因为在台南当地方警察局长，都会跟地方的这些士绅、地方人士认识结缘，他来台北市警察局报到的时候，台南市一家宫庙的住持陪着他来报到，那就进去我们警察局大门，在台北市武昌街。进去的时候，正门都有两位警卫。那右边是大众电梯，那我们做主管的，坐中间的专用电梯。
结果我们副局长就带着这位台南的宫庙的住持，就走这个大众电梯，结果那个住持竟然右手扒着墙壁，他看到鬼了。他就跟那个墙壁振振有辞，哎呀，我跟你讲，你这位众生啊，你在警察局这个地方，没有办法解脱，警察是正义之神，他除暴安良，你在这边你也不能够加害他们。喔，好不好，那你跟我到我台南的宫庙，当我的兵将好不好？哦，好，哦，好。那我初一、十五还会给你祭拜，要不要？哦，好，要，是吧。
我们副局长说，诶，你怎么对着墙壁讲话？他说，不是啊，他说，报告副局长，你们这个电梯旁边这里有一个鬼，有一个鬼道众生，在这边待了很久了。那我们副局长就问他，他说，什么时候发生的？他说，你去叫你们总务科去查，在你们警察局这个建筑物盖好之后，有没有死掉一位年轻人？那我们副局长就半信半疑，就去后勤科，我们总务科，就调档案资料出来，问承办人，在警察局盖好以后，有没有死掉一个工人？后来一查，果然有。当时建台北市警察局的是颜世锡，以前的警察局长。因为我们警察局大门进去，是挑高的，那位死去的工人，他在我们警察局门口就搭鹰架，在外面油漆。结果要下来的时候，踩空，掉下来摔死在门口，就一直在那边没有办法解脱。那这位台南宫庙的住持，就请祂到他宫庙去当兵将。
那后来就要离开，离开以后，他就跟我们副局长张洪林讲，他说，等一下你烧一炷香，我坐计程车离开，你也不要派车送我，要记得撑一把雨伞。诶，这个有时候台湾的习俗，说这个鬼道众生祂白天怕阳光，祂都是阴间出没的，在晚上才出来的，所以阴气比较重，是在晚上才出来，所以要撑雨伞，挡阳光。他说，你记得带一把雨伞。那我们不要走正门，我们走侧门。那我们副局长说，为什么不走正门呢？摔死的那位工人，那个鬼道众生，就跟那个副局长的朋友讲，祂说，那个门口有两个警察。跟这个鬼道众生一样，门口睡了两只狗，不敢走正门，道理是一样了。结果我们副局长就听那个住持的话，说，好，那就走偏门。我们警察局有一个正门，两个偏门，那就走偏门。那他还特别跟我们副局长交代，我上车以后，你不能讲再见，不能讲再见。就送他上车了。
所以有些台湾的习俗，你说它没道理，也有一点道理，你说有道理嘛，又不合乎我们的佛法，讲心性，事实上是讲什麽？唯心所现，唯识所变，是没有错啦。因为我们的警察局那个卫兵，都是威武庄严的，他们都是特别穿着那个仪队的制服，还佩带手枪，而且戴白手套，都很有礼貌。我们只要主管一坐车到门口，一下车，他们都会开车门，然后给我们举手敬礼，跟长官敬礼。这是一种，怎么讲？就是一种尊崇。
那这个就提到说，我们今天针对这一段按语，我们就探讨两个问题。第一个问题，这里面按语讲的，“鬼将出门，复入告曰，汝家有二犬睡门首，可送我出”，就是门口睡了两只狗，祂不敢出去，怕狗咬。我们就来谈谈老法师开示的，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。
中国古老的谚语常讲，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我们，甚过我们怕祂。其实人真的很怕鬼，我常去助念，生前恩爱异常，恩爱得不得了，一死掉以后，丈夫躺在客厅，助念，妻子都不敢下来助念。为什么？他已经变成鬼了，我不敢下去了。鬼怕我们，甚过我们怕祂，我们如果不怕祂，祂就吓走了；你要是怕鬼，被祂吓住，可见你很可怜。
我们这个世间，是人鬼杂居。说实在话，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。因为我们是五趣杂居地嘛。我们是生活在两个不同的空间，就不同维次空间的，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此没有妨碍。
可是，有些人常常会遇到鬼，那是什么原因？他的磁场太弱。我们磁场特别强的时候，鬼会避开。也就你气很旺，你阳气很重，你全身充满光明，那鬼一定避开的。就你能量很强，你阳气很重，你的磁场特别强，那鬼是避开的，祂不会靠近你的。为什么？因为靠近你祂会不舒服，你那个光太强了。以前老法师在新加坡居士林，老法师在那边讲经说法五年。当时的念佛风气盛行一时，我特别组团到新加坡居士林去打佛七。新加坡居士林那个念佛堂，磁场非常的强。那很多鬼道众生就附体了，说祂们不敢进去念佛堂。那他们就问祂说，那你为什么不敢进去？祂说，你们那个念佛堂光太强了，我进不去，有护法神。跟这里讲的一样啊，靠近，祂会不舒服。
每个人磁场都不一样，我们居住的房屋都有磁场。所以有些人为什么他家里，譬如说他很精进用功，每天十部《无量寿经》，我跟你讲，那个家里磁场特别的强。每天早晚课，拜佛，每天在家里念佛听经，播放老法师的《大经科注》，我跟你讲，他那个家一进去，就是磁场就很强。昨天我去我一个好朋友在中山北路开素食馆餐厅，因为他那个素食馆餐厅启用的时候，他叫我去给他洒净。所以我去呢，都到他佛堂去点香供佛。那就我还没有点香，就闻到檀香味，特别的浓。我就在找，诶，找那个味道从哪里来。我就以为是不是那个檀香棒，不是，味道不一样，这就是磁场不一样，有护法神。如果我们自己真修，有实证，那磁场的力量特别强。如果我们磁场力量大，就不会受到鬼神干扰。
经上常讲，一个修行人，真正修行功夫得力，四十里范围之内，有一些恶鬼、恶神都会避开，这一些恶神恶鬼都会避开，为什么？你磁场太强，祂进来会很不舒服，所以祂避开。
你是修行人，如果还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫不好，你的修行功夫太差了，鬼都欺负你、都笑话你，你那个修行功夫是假的，干假的，不是真的。表面上做个样子，拿个念珠，拿个计数器，妄心念佛，喊破喉咙亦枉然。我们现在讲说，一点保护作用都没有，你都没有办法自己加持自己。人家会念佛，像莲池大师，木鱼打到哪里，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那个地方干旱，莲池大师他的道场在云栖山，下面那个梵村那个村落，干旱嘛，那县令去求莲池大师祈雨，莲池大师说，我不懂法术，我只会念佛。他说，你念佛就好。他就木鱼拿起来说，南无阿弥陀佛。他走田埂，他走到哪里，雨下到哪里，龙神都挺他。为什么？高僧大德，有磁场啊。所以你的修行功夫太差了，鬼都欺负你，你表面上做个样子，心里面还是贪瞋痴慢，所以鬼也瞧不起你，就是这个道理呀。
所以各位，如果你修行没有真正用功，或者你违背因果，或者你做亏心事，你会不会发现你常常碰到衰耗的事情，要不然就被警察开单，要么就闯红灯被告发，要么是跟人家车子相撞，撞到人还要赔钱，你不觉得吗？或者掉东掉西的，或者身体生病，很多衰耗事情都接踵而来。就是我们《太上感应篇》讲的，“吉庆避之，恶星灾之”“刑祸随之”“算尽则死”。所以，你有修行都会有护法神，四十里之内都有光明，二十五位菩萨保护你。你要没有修行，你都碰到这些衰耗的事情，那鬼都欺负你。
人怕鬼，鬼更怕人，岂不闻“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”吗？很多人怕鬼，那就奇怪了，应当鬼怕人才对，人怎么会怕鬼？鬼尊敬好人，你心地正直、清净、慈悲，鬼都回避你三分，祂怎么敢伤害你。因为你是大德啊。
我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，“善与善感应，恶与恶感应”，我们的心善、行善，感得诸佛护念，善神拥护；我们的心恶、行恶，你所感得的是妖魔鬼怪，这是我们一定要牢牢记住的。
再来，探讨第二个重点，就这里讲的，“故阳世有冤抑，阴司无枉滥。阳世能通情，阴司但执法。阳世问官，不过就现在剖断。阴司论事，直欲将前世乘除。”这段经文刚才我们解释过了，你阳世间有冤枉、有委屈，在阴间绝对没有冤枉的，也没有冤枉的判决，“无枉滥”。阳世可以透过贿赂，或可以透过人情来关说，在阴司铁面无私，只有执法。我们叫什么？我们说阴律无情啊，阴间的法律是不讲情的，阴律无情。所以我们这个地方就讲，鬼有五通。
老法师说，我们这个世间判决案子有法律做根据，阴曹地府没有法律。你有听过阴间判决要《六法全书》吗？没有。但是阎罗王、判官所判决的绝对正确，不会有错。祂们也不用去翻《六法全书》，你违反哪一条，根本不用，祂一点都不会冤枉人。没有法律，为什么判断这么正确呢？因为祂叫你照孽镜台。孽镜台是谁呢？就是业镜，你造业的，你的心镜本来是明珠，本来是一颗明珠，就我们的菩提自性，现在这个业镜，就是孽（niè）镜台照出来，就是你的无量无边的罪业。所以鬼有五通，祂有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以对世间人的一生所造作的了如指掌。刚才我们前面讨论的那个嘉定张某，城隍神，祂知道那个兄长欠弟弟银子是十五两七钱，祂都知道啊，你也不用跟祂报告，祂就知道了。就是祂们有报通、有神通。
你造的善，可以一桩一桩说出来，你自己都忘记了，但是这个鬼神祂有办法一一都跟你说出来，提醒你；你造作的罪业，一桩一桩的也说得出来，一桩事情都漏不了，都不会漏。鬼神有这个能力，天神的能力比鬼神更强，换句话说，祂看得更清楚，看得更广。
天神跟鬼神有五通的能力是报得的。报得就是祂不是修得的，祂就升到天神，祂做到鬼神，祂就有这个报通了。因为这些鬼神、这些天神，祂们是化生的。我们为什么记不得前生的事情？我们是胎生的。胎生、卵生都很苦，受罪，受极大的苦难的时候，过去的事情全部都忘掉了。因为祂们是化生的。
这个说法我们能够理解，我们曾经见过，在这个世间有很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病以后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的。这个我有经过，我讲过了，我年轻二十八岁的时候，就得了一场大病，不明热，发高烧，体温都四十度左右，三十八、三十九、四十，在医院躺了一个多月，都快死掉了。那后来是我家兄拜托他的好朋友，台北市的这个佛教界的居士大德，大乘精舍的乐崇辉居士。他是调查局出身的，后来归心佛门，弘扬正法，是我们佛教界的大德，尤其推动大专佛学，佛学社，非常的尽心尽力。他就到铁路医院探视我，他就求大悲观世音菩萨，赐大悲水帮我洒净，让我喝完大悲水以后，我的病就好了，我那个不明热就不药而愈了。那表示那是业障病，观音菩萨救了我。
所以为什么我会对观音菩萨非常感恩？他不仅救了我，而且他还让我去受菩萨戒，让我去受五戒，还给我显神通变化。我本来还没有办法去坚持受菩萨戒，搭缦衣过堂的时候，吃的第一道菜就是香菇，我放不下香烟跟酤（gū）酒嘛，还要要求三杯药酒，夹的第一道菜就是香菇，我放不下香烟，还有菩萨戒第六条，那个六条重戒里面的酤酒戒，观音菩萨就化成那个香菇来度我。所以我是香菇度我，没有错，“山河及大地，全露法王身”，一切有情无情“同圆种智”，有情会说法，无情也会说法，问题是我们能不能相应契入。还有我求儿子，也是观音菩萨赐给我的。我才能今天会有这么一点福报，来学讲这个《安士全书》，弘扬这个佛法，弘扬因果。
所以老和尚说，有些人生了一场大病以后，记忆力全部都没有了，人就变得痴痴呆呆的。因为我当时生重病的时候，不明热，就真的痴痴呆呆的，眼睛往上吊，什么都不知道。这师母照顾我，还有我岳母照顾我。一场病让这个人这个现象。佛说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍。
人投胎在母亲子宫里面，佛说那十个月叫胎狱，这十个月的感受，跟堕落到地狱里面其实没有什么两样的。我现在也常常想到这个问题，我们都要乘愿再来，都要借母胎出来，你要是没有一点禅定功夫，到时候进去里面十个月，把母亲肚子踢得一塌糊涂，那母亲都受不了。所以现在要好好修，至少要有一点点禅定的功夫，念佛要有一点禅定，以后到母亲的肚子里面去，乘愿再来的时候，你才有办法老僧入定啊。所以为什么要胎教？放大悲咒，《般若波罗蜜多心经》，放佛号，放老法师的《大经科注》？诶，那小孩子十个月，他安心的在里面，听老法师讲经说法。所以你现在养成听经的习惯，你到时候在母亲肚子里面，佛菩萨给你安排那个母亲就是三宝弟子，佛化家庭，有德的家庭，那母亲就会胎教，那母亲就懂得这个德行教育，她就会放老法师的讲经，《大经科注》给你听。你在那边十个月，很快，一下就过去了，马上就出来了。如入禅定，这叫如入禅定，你就进入那个境界了。所以你现在平常要用功。
老和尚说，在母亲的肚子里面十个月，母亲喝一杯热水，胎儿的感受就像八热地狱，喝一杯凉水，就感觉在寒冰地狱。我们不晓得这个情形，佛知道。我们受这么大的苦难，所以把前世的事情，都忘得干干净净。
现在也有方法叫你记忆，叫什么？叫催眠，催眠之中，把前世，再前一世，再前一世，甚至五六世以前的事情，统统都可以说得出来。
现在西方人喜欢催眠，例子也非常多，老和尚在美国也有听说过，所以证明人真的有轮回，真的有过去世。他们根据催眠去调查，他的前生是什么人，叫什么名字，住在什么地方，做哪个行业。这个地方从来没有去过，甚至语言他根本就不懂，但是催眠之中他都能说得出来，而且还会说那种语言。找这个档案来调查，确有其事，确有记载，所以证明佛家讲的因果轮回，现在西方人逐渐的接受并证明了。
以上跟各位说明鬼有五通。
最后一点时间，我们来报告一下，今天我们是引用黄念祖老居士的开示，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，就《大经解》，我们来讲口业四过。因为这一句经文，“勿因私仇，使人兄弟不和”，事实上是口业，造口过，所以我们今天讨论口业四过。
我们引用《大经解》的经文，我们看《无量寿经》里面，〈浊世恶苦第三十五〉品，经文：
“其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。”
这一段经文，本身就跟你讲口业的因果，因果报应，所以我们探讨就是口之四过。当然这里面这讲是两舌，“勿因私仇，使人兄弟不和”，但是也是口过之一，两舌是口过之一。
妄语，“‘妄语’者，《智论》曰：‘妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。’”在《大智度论》里面说，妄语，他本身就是不清净的心，他想要欺骗别人，“诳他”；隐藏真实，“覆隐实”；“出异语”，讲一些不一样的话；造了口业，“生口业”；“是名妄语”。那么又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，我们讲四过，就是十恶里面的恶口、两舌、妄语、绮语，这十恶中的口业的四恶，这叫四恶，名为两舌、恶口、妄言、绮语。“《净影疏》曰：‘口之四过，不应法故，通名妄语。’”我们讲口业的四个过，它是跟我们的菩提不相应的，“不应法故”的。可以讲说我们二十六个恶心所，所感召出来的，是“不应法故，通名妄语”。
再来，“‘两舌’者，新译离间语。《四分律》云：‘彼此斗乱，令他破也。’天台云：‘遘（gòu）扇彼此，乖和合也。’又《大乘义章》云：‘言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。’是谓煽动离间，搬弄是非也”。两舌就是，现在我们翻的就是离间、挑拨离间的话。在《四分律》里面说，让他们两个人彼此斗乱，破坏他们的关系。就是这里讲的使人兄弟不和，破坏他们的关系。天台云：“遘扇彼此，乖和合也。”你捏造事实，破坏他们两人的和谐关系，他们两个本来是一团和气，变成乖违、背离了。那么《大乘义章》里面说，“言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌”。两个人之间，两个朋友之间，为什么会产生是非呢？最主要是这个舌动生是非，两个舌头本身有问题，就搬弄是非，这个舌头在搬弄是非，煽动离间，搬弄是非。
再来，“又行基菩萨云：‘口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。’”令人之口如鼻之无言，免生过咎。”这行基菩萨说，这嘴巴会害人，就像老虎的嘴巴一样，会咬死人，“口虎害人，舌剑断命”，我们这个嘴巴，像老虎的嘴巴，会咬死人，我们这个舌头就像一把剑。诶，它长相是也有点像一把剑，尖尖的。你可以出广长舌相说善法，说佛法。但是它也是像一把剑，会砍断人家的命，“舌剑断命”，“口虎害人，舌剑断命”。我们要怎么样呢？我们学佛人要让嘴巴就像鼻子一样这么乖，你看鼻子从来不会作怪，鼻子它每天就在那边安住，对不对？但是我们这个嘴巴不乖。所以“如口如鼻”，我们应该让嘴巴像鼻子一样安住，安住在三昧里面。死后就没有什么责任，没有什么罪过，“死后无咎”。那你就不用担心阎王跟你审案，“死后无咎”。“令人之口如鼻之无言”，就像鼻子一样。你看我们嘴巴会说出话来，话特别多，特别的喧闹，人家说，话多容易变什么？话多不如话少，说话太多有时会产生过错，“免生过咎”。
“如《大智度论》云：‘如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕（chì），人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。’”
今天我们在这个世间，为什么常常被诽谤？它这里跟你讲口过的罪报。你现在一直造口业，妄语、两舌、恶口、绮语，在《大智度论》里面跟你讲，它有十种罪报。
第一个，你嘴巴很臭，口气臭。所以你注意看，如果你用这个嘴巴去念佛，去读诵经典，去讲经说法，去劝进行者，读诵大乘，你的嘴巴出来味道很香。这很奇怪，这磁场的关系。所以第一个，口气会臭。当然我们说，这个如果医生来讲说，这个肝火旺，或者吃肉的人也是会口气臭。但是，你常常用这个舌头去说是非，去说妄语，真的是会口气臭。第一个，口气臭。
第二个，善神就远离了，非人就得便。“非人”是鬼神，鬼就乘虚而入了，你的冤亲债主就乘虚而入了，我们叫活鬼缠身，小鬼难缠。善神就远离，你没有护法神。那你都碰到衰耗的事情，妖魔鬼怪。所以“善神远之，非人得便”。
三，“虽有实语，人不信受”。你明明是讲真实话，人家还是不相信，为什么？因为你口过造太多了。“虽有实语，人不信受”，人家不相信你讲的话。
四，“智人谋议，常不参预”。有智慧的人，人家在讨论事情，你都没有机会参与，因为人家不信任你。人家知道你会两舌，你会妄语，所以人家就不让你参加了。“智人谋议，常不参预”。
五，“常被诽谤，丑恶之声周闻天下”。你常常被人家诽谤，说你的是非，好事不出门，坏事传千里，你丑恶的事情，全天下都知道，“丑恶之声周闻天下”，一传十，十传百，百传千，全天下都知道你的这些恶名昭彰的事情，这个就是“常被诽谤”。
第六，“人所不敬，虽有教敕（chì）”，明明长官有规定，明明长辈有规定，人家还是不尊敬你。就算人家授权给你说，你去处理这个事情好不好？你去主持这个会议好不好？人家就不信服你。虽然说你有接受指令说，你要来组织这个事情，或是来主持这个会议，但是人家就不信你。这什么原因？就是因为你口过的缘故。“人所不敬，虽有教敕，人不承用”，人家根本就不想采用你的意见。
第七，“常多忧愁”。就没有什么事情，自己觉得很忧愁，很担忧受怕的，这是忧愁。
第八，“种诽谤业因缘”。最主要是你造口过，不管是妄语、两舌、恶口、绮语，尤其是两舌跟妄语，你种诽谤的业因，因缘，你将来就会被诽谤。
第九，“身坏命终当堕地狱”。生命结束的时候，就堕到地狱去受报了。
第十，“若出为人，常被诽谤”。如果你离开恶道以后，到人间来作人的时候，你常常被人家诽谤。所以我们现在看到很多政治人物，名嘴，逞一时口舌之快，看起来好像他是媒体宠儿，网路红人，你注意看好了，那果报在后头，他就常常遭受人家的诽谤，那很痛苦的啦。所以为什么现在人忧郁症多？就这个原因。
“可见妄语之恶业，广生过咎（jiù）。死堕地狱，慎莫轻忽。”这《大经解》里面劝我们，这口过的恶业，会生很多过咎出来，死后还要堕地狱，所以大家要谨慎，不要轻忽。
因为时间的关系，剩下我们都没办法讲完，以后有机会我们再来分享。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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发表于 2021-10-31 20:34:07