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黄柏霖老师 讲于2020年06月13日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第六十四句，“不可口是心非”。
请各位同学翻开课本二百九十九页，我们看经文：
“不可口是心非”
“（发明）口司出纳。食进于口。所以养其身。言发于口。所以养其心。心口相符。是非乃当。不然。则诈伪叵（pǒ）测。纯以机械用事。未邀有口之功。先蒙有口之过。负于口者实多矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“司”，主管。
“出纳”，出入。
“所以”就是用来、用以。
“当”，“是非乃当，不然”这个“当”，就是适合、适当。
“叵测”，“叵”就是不可二字的合音。“叵测”就是难以预料、不可测。
“机械”，这个“机械”不是我们一般讲的机器。这个“机械”，我们说巧用机心、机关算尽，就是心机很重。那么“机械”的意思就是巧诈多机心。在《淮南子·原道训》篇里面，“故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”如用佛家来解释这个《淮南子·原道训》篇，如果你用虚伪、狡诈的心，存了这个心念，你纯净无瑕就不可能了，你的性德就不能显现出来，“神德不全”就是性德不能显发。
那我们介绍《淮南子》这本古书，《淮南子》原名叫《鸿烈》，作者是西汉淮南王刘安及其他幕下的士人所作的，书名叫《鸿烈》。那么《淮南子》是众人之成就的一本书，内容很广泛，对于政治、哲理、天文、地理、自然、养生、军事都有所论述，它融合了先秦诸子的思想，以道家老庄为主，它采纳了儒家跟阴阳家的观点，修正了先秦道家的无为政治理论，发挥天人感应之说，是汉朝初年各派学术思想的总汇，被视为诸子百家中杂家的代表著作。这本书是用辞赋的笔法，文字浪漫诡（guǐ）奇，站在诸侯王的立场，反对汉朝大一统和中央集权的政策。书中它论述了宇宙生成的理论清晰，而为后人所信服，对后世的道教以及理学都有影响。《淮南子》在东汉，有许慎和高诱二家注释，明朝的时候收录在《正统道藏》，而且它在二十世纪的时候，它有英文版、日文版、法文版跟德文版的节译本，是中国思想史和文化史重要的典籍。这《淮南子》，我们特别在这边提一下。
“邀”，“邀”就是取得。
“负”，“负”就是辜负、对不起人。
我们看这一段的白话解：
（发明）口管出和进，饮食从口里进去，所以滋养身体；言语从口里出来，所以滋养心理。心口相符，才能真诚。否则的话，尔虞我诈，居心叵测，互相欺骗，用尽心计，没有口功，已经有口过了。算计别人，算来算去最后算了自己。如此看来，吃过口过的亏的人不是很多吗？
好，我们看第二段：
“口不能思。而心能思。口常受役于心。故出伪言者。口也。使之出伪言以欺人者。心也。人于接物之时。不能表里如一。其过不在口。而仍在心。但使心地如青天白日。则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“接物”，接物就是与人交往。宋朝欧阳修，他是六一居士，他的著作《富贵贫贱说》，“推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也。”欧阳修说，我们用诚心跟人家交往，如果对我们自己有损害的话，这个仁人志士他是不会后悔的。
那我们以前有介绍过欧阳修。欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士。他是吉州庐陵人，就是今天的江西省吉安市。他是北宋时期的文学家、史学家、政治家。他历任三朝的官职，包括宋仁宗、宋英宗、宋神宗，他官至翰林学士、枢密副使、参知政事，他参与范仲淹所领导的庆历新政政治改革。那么在文学方面，欧阳修成就斐（fěi）然，他是唐宋八大家之一，他是唐代韩愈、柳宗元所倡导的古文运动的继承者跟推动者，他对古文发展作了很大的贡献。那么他的散文风格平易自然，韵味深美，诗歌风格平易清新，他为宋诗奠下了基础，那他的辞赋也创立文赋的新体裁。他有两部历史的著作，一本叫《新唐书》，一本叫《新五代史》，列入二十四部正史之中。他所定的家谱的格式为后世历代沿用。那经学上，他开创了宋人直接解经、不依注疏的新风气。易学上，他打破了《易传》的权威地位。所以他在政治上、文化上，都属于当代最高领袖之一。
那欧阳修最有名的就是〈泷冈阡表（shuāng gāng qiān biǎo）〉。我们先介绍他的早年。他的父亲叫做欧阳观，担任判官、推官等小官，他母亲郑氏。欧阳修四岁的时候，父亲就逝世了，他随母亲前往随州，投靠他的叔父，在随州成长。他因为没有钱买纸笔，他母亲用芦苇杆在灰土上教他认字，因而有“画荻（dí）教子”的故事，就是指欧阳修。他跟范仲淹其实都是苦读出身的。
那么刚才提到说唐宋八大家，我们在这边介绍一下。就是韩愈、柳宗元，还有宋代的苏轼、苏洵（xún）、苏辙，他们三位，以及王安石、曾巩、欧阳修，这八位散文家的合称，被称为“唐宋散文八大家”。
那么欧阳修写的这个〈泷冈阡表〉，是在中国历史上是三大祭文之一。哪三大祭文呢？清代文学家袁枚写了一篇著名的〈祭妹文〉，因为他写得情真意切、生动感人，所以跟韩愈的〈祭十二郎文〉，还有欧阳修的〈泷冈阡表〉，一起被誉为千古三大祭文。
那我们介绍一下〈泷冈阡表〉的重要的三段。它的全文我们讲过了，但是我们把这三段，我们还是再讲出来，再回忆一下。泷冈，它是一个地名，在江西吉安府，就是今天的江西省永丰县凤凰山附近的沙溪。那阡呢，就是墓道。因为他四岁就丧父了，后来他功名成就，他的母亲逝世以后，跟父亲合葬在泷冈这个地方。那么他写的这一篇〈泷冈阡表〉很感人，也是孝道教育最佳的一个经典著作。那我们来引用第一段，它三段里面的第一段经文：
“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧（shěn）求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”
那么这一段就是表示欧阳修他的父亲是有德行的，也就是说，我们说公门好修行，他父亲身为判官跟推官，常常希望为死刑犯能够找出一条生路，不要处以死刑。这是他母亲告诉欧阳修，她说，你的父亲在当官吏的时候，常常夜间点着蜡烛在批刑案的这个文书，也就是说诉讼案件，常常执笔而叹，就是笔放下来，在那边叹息。那欧阳修的母亲就问他说，你为什么叹息呢？他的父亲就说了，这一个是死刑的判决，我想求其活命的机会，却不可能啊。那欧阳修的母亲就说了，那可不可以有其他方法让他不要处于死刑呢？
他的父亲就回答说了，“求其生而不得”，如果我帮他求一条活路都不可能的话，那么死者跟我就没有什么遗憾的了，也没有什么好抱恨、怨恨的了。况且如果求他的活命可以得到的话，因为可以得到，“以其有得，则知不求而死者有恨也”，你有帮他求，而得到一个活命的机会，这样这个犯人他会感恩你。如果你都不帮他求，他就被判死了，当然他会有恨。所以我就常常都为这些死刑犯能够求一个活路的机会啊，但是还是没有办法，最后还是终归要死啊。但是世间人常常就是，也不帮他求生，直接就给他判死了。
这是第一段〈泷冈阡表〉，欧阳修在叙述他父亲在世的时候，身为推官跟判官，他的这一种慈悲的心肠。
那么第二段，就是欧阳修那时候还小，他的父亲非常孝顺。那欧阳修在他乳母抱子的时候，他父亲曾经跟欧阳修的母亲说，将来我可能会早死，一定要把我这个事情告诉欧阳修。欧阳修的母亲就说：
“‘夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’修泣而志之，不敢忘。”
这一段是孝道教育，欧阳修的母亲告诉欧阳修说，你供养我，因为欧阳修后来被贬官，他供养他母亲就有一点困难，他也担心他母亲没有办法接受这个事实，但是他母亲跟欧阳修说，我很久就知道有一天，我们会受这种处境，所以我心已坦然。欧阳修的母亲告诉欧阳修说，你供养我不一定要很丰富，但是你要有孝心。这个就值得现代人学习了，“夫养不必丰，要于孝”。“利虽不得博于物”，虽然我们不是生活很富裕，但是我们的心要存着忠厚慈悲，“要其心之厚于仁”。“吾不能教汝”，我不能够教你，但是这是你父亲的意志，以及你父亲的愿望。那欧阳修听他母亲这么说，哭泣而记录下来，而且立志，这一生不敢忘记他父亲的教诲。
这是第二段，孝道教育。
那么第三段：
“于是小子修泣而言曰：‘呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。'”
就是后来欧阳修的父亲、欧阳修的祖父都受到朝廷的封官表扬。那这个地方是欧阳修讲了，“小子”就是指他自己了，“小子修泣而言曰”，哭泣的说啊，“呜呼！为善无不报，而迟速有时”，善恶是有报应的，不是没有报，是时间未到，“而迟速有时”，这是常理，而且是真理，是因果的道理，“此理之常也”。那么我们的祖先，我的祖考就是我的祖先，“积善成德”，积善之家成就了这个德行，所以应该享受朝廷褒扬的这个光荣，虽然你们不能够亲自来接受这个朝廷的表扬，来受到朝廷的“赐爵受封”，“显荣褒大，实有三朝之锡命”，也足以让我们后代子孙来学习，亦足以表见于后世，“而庇赖其子孙矣”。
这个就是家庭教育以及忠孝传家最典型的一个代表。欧阳修的〈泷冈阡表〉，我们就稍微提到这里。
再来看下面的名相注释：
“青天白日”，“青天白日”是比喻清明廉洁。
再来，“覆雨翻云”，比喻玩弄手段，反复无常。明朝何景明〈长安大道行〉：“薰天灼地期长久，覆雨翻云亦随手。”这个“覆雨翻云”比喻世事变幻莫测。
“反求其本”，此处的“本”字是指心而言。“反求其本”就是反求于心，也就是改心。心能改易，克制恶念，自然身口不造恶事。那么这个跟《佛学大辞典》里面所说的“本”是指本性，本来固有之性德也，意思是相同的。
好，我们看这一段的白话解：
口不能思，但心能思，口常常受心的指挥。所以假话出自于口，但使它说假话来欺骗人的是心。人在待人接物的时候，不能表里如一，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心地像青天白日一样清净，那么口头就不会翻云覆雨。君子应当反省自己，看清自己的本来面目。
好，我们看下面，“下附征事两条”：
“咒诅酷报（贤愚因缘经）”
“佛世有微妙比丘尼。得阿罗汉果。与诸尼众。自说往昔所造善恶果报。曾于过去。为长者妻。其家巨富。自无子息。妒妾生男。私自杀之。其妾怨詈（lì）。乃自誓曰。我若果杀尔子。使我夫为蛇螫（zhē）。所生儿子。水漂狼啖（dàn）。自食子肉。身现生埋。父母居家。失火而死。自此没后。堕于地狱。受苦无量。地狱罪毕。为梵志女。怀孕弥月。同夫至父母家。中路欲产。宿于树下。忽有毒蛇。螫杀其夫。妇哭之闷。俟（sì）天初晓。手携大儿。复抱小儿。涕泣进路。适阻大河。无舟可渡。乃留大儿于此岸。先抱小者。置于彼岸。复入水中。来迎大儿。儿见母来。赴水抱母。遂为漂去。还取小儿。狼来啮（niè）去。血肉淋漓。不觉肝肠寸断。路逢一人。是其父母相识。告以所苦。且问父母平安否。曰。近日失火。一门尽死矣。后复适人。娠（shēn）身欲产。夫饮酒回。正在分娩（miǎn）。无人启户。夫破门入。擒妇毒殴。随煮小儿。逼令妇食。妇畏夫故。强吞一口。痛入心肝。因弃夫逃。至波罗奈国。息一树下。有新丧妻者。遂为夫妇。经于数日。夫忽命终。时彼国法。若其生时。夫妇相爱。夫死必为殉（xùn）葬。遂复生埋。适有群贼。旋来开冢（zhǒng）。因而得出。妇自念言。宿有何罪。数日之间。连遭奇祸。闻释迦如来。在祇洹（huán）中。即往佛所。求哀出家。由于过去施辟支佛食。发愿修行。故于今世值佛。得成罗汉。”
好，我们看这一段的名相注释：
“怨詈”，这个“詈”就是咒骂的意思。那“怨詈”就是怨恨咒骂。
“螫”，“螫”就是被毒虫或毒蛇咬到或者咬刺，这叫“螫”。
“生埋”，就活埋。
“梵志”，“梵志”就志求生于梵天的人。或是在家的婆罗门。指一切外道的出家人。
在《地藏经》〈阎浮众生业感品第四〉，我们知道光目女的母亲，她就曾经做过梵志，我们看经文：
“吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。”
光目女的母亲，因为过去生她犯杀害毁骂二业受报，所以她死后投生到光目女的家，婢女之子，而且寿命只有十三岁。出生三天就会讲话了，他告诉光目女说，我就是你母亲，这一世寿命到了，“舍此报已”，就生为梵志，就是婆罗门的在家修行人，那寿命可以百岁。经过这个果报以后，就会生到无忧国土了，无忧国土就是极乐世界，那寿命就不可计劫了，因为她无量寿了嘛，最后成就佛果，“广度人天，数如恒河沙”。
《地藏经》里面这个光目女，光目代表修德，光目女的母亲代表性德，那个母就是我们的般若性德。我们说，释迦牟尼佛的母亲是谁？摩诃般若波罗蜜多。悉达多太子的母亲才是摩耶夫人。所以吾观“汝母”在事相上讲是光目女的母亲，在表法上讲就是我们的性德，我们的菩提自性。我们的菩提自性背觉合尘，就是一念无明生三细，境界为缘长六粗，迷惑、造业、受苦，惑、业、苦，就是流转生死。
因为她造了杀害毁骂二业受报，杀害众生，“若遇杀生者，说宿殃短命报”，所以她在这一世的时候就变成投生到婢女之子，而且只有十三岁，卑微下贱贫穷之家。十三岁毕，这个果报受完以后，因为光目女为她母亲发愿，所以到第三世的时候，就变成是一个梵志，修清净心的人。这是告诉我们什么？告诉说我们迷惑造业受苦以后，到地狱去受报，或是三恶道去受报以后，我们能够返迷归悟，断恶修善，返迷归悟，就可以走上修行这条路了。就生为梵志，就是修行人。因为断恶修善，积功累德，所以寿命就百岁了。就可以财施、法施、无畏施，那就会健康长寿嘛。等到这个第三世，梵志修行完了以后，再发菩提心，求生极乐世界，她就生无忧国土，就极乐世界了。指我们众生，从断恶修善，转迷为悟、转凡成圣的一个过程。
这个是《地藏经》的〈阎浮众生业感品第四〉里面，也有提到“梵志”。
所以“梵志”就是翻成净裔，净梵苗裔，就是修清净心的后代。他们是承习梵天法，他们自己认为他们是从梵天口生。梵天是在色界天，大梵天、梵众天、梵辅天，他们是大梵天来的。所以他们认为是从大梵天的嘴巴中生出来的，从梵天口生，所以取名叫梵志，这个意思。只有印度五天竺才有。因为当时印度有五个国家，我们常说名扬五印度，就当时有五个大国。所以五印度才有，其他国家没有。《长阿含经》里面说，称为婆罗门。
再来，“弥月”，“弥月”就是足月，怀孕满十个月。
“同夫至父母家”，当时古印度的风俗，妇女怀孕，必须要回娘家分娩。这就是偕同丈夫回娘家。
我们释迦牟尼佛也是这样，他的祖国是现在讲的尼泊尔，释迦牟尼佛降生在西元前六二三年。他的父亲是净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈。他母亲摩耶夫人是拘利国的公主，为人十分贤惠。在摩耶夫人四十五岁的时候，怀孕了悉达多太子，满足了十个月，就在归宁途中，就是在回她娘家，这当时印度的习俗，第一胎一定要回娘家去待产，就距离国都大概五英里的蓝毗尼园，诞生了悉达多太子。太子一出生就能够周行七步，就走七步，脚踏之处现出七朵莲花；而且举目四顾，一手指天，一手指地。我们现在每年的浴佛节，就是用这种太子的形象来浴佛。一手指天，一手指地，自言自语的说，“天上天下，唯我独尊”。
这有些外道就不了解，说你们释迦牟尼佛是狂傲自大了，怎么说“天上天下，唯我独尊”呢？佛陀就告诉你什么？十方三世一切佛，同共一法身。天上天下，所有一切万法万物，只有我们这个菩提自性是最珍贵的。那个“唯我独尊”，那个“我”不是悉达多太子，那个“我”是如来真我，是最尊贵的，只有这个如来真我，可以带你离开三界六道的轮回，可以带你往生净土，就是如来真我，就“唯我独尊”。
当时天上飘落了香花，还有九龙吐水，为太子沐浴。这是记载在佛经里面的，这个释迦太子诞生。
再来，“闷”，“闷”就是闷绝。晕倒。
“适人”就是女子出嫁。《仪礼·丧服》礼：“子嫁，反在父之室。”郑玄《注》：“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士、庶人曰适人。”就是说，郑玄说，女子如果嫁给大夫以上的，称为嫁，如果她是嫁给一般读书人跟平民百姓，这个叫“适人”，它这个用词不一样。
“娠”，“娠”就是胎儿在母体中微动，一般是指怀孕。
再来，“开冢”，“开”就是使显露出来。“冢”就是坟墓。“开冢”就是盗墓者把坟墓打开。
好，我们看这一段的白话解：
咒诅酷报。（据《贤愚因缘经》）。
佛在世时有一个不可思议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其他比丘尼在一起，讲述自己过去所造的善恶果报。她曾经做长者的妻子，家里富足，自己没有生儿子，就嫉妒小妾生了男儿，私自偷偷把他杀了。小妾怨恨痛骂，她就对小妾诅咒发誓说，如果真的是我杀死你的儿子，那么我的丈夫就被蛇咬死，我生的儿子就被大水漂走，被恶狼吞食，我会吃自己儿子的肉，我的身体会被活埋，父母全家被大火烧死。她就发这个诅咒。这一世她寿命结束以后，死后她就堕落到地狱，受无穷的苦，受无穷的苦报。
她地狱的罪受报以后，她做了梵志女子，就是婆罗门的女子，也可以讲说婆罗门的女儿，做梵志女子。出嫁以后，怀孕满月，同丈夫回父母家，在路途中就生产了，露宿树下。忽然出现毒蛇咬死了她丈夫。女人哭得死去活来。等到天一亮，就一手牵着大儿子，一手抱着小儿子，边哭边走。走到前面，出现一条大河，没有船渡河，就把大儿子留在这边，把小儿子先抱过去放在对岸，再回过来接大儿子。大儿子看见母亲过来了，就走进水中去抱母亲，被一阵大水冲走了。回过头来她想再去抱小儿子，小儿子被狼吃了，血肉淋漓。女人顿时肝肠寸断。路上遇到一个人，与父母亲很熟，就把自己的痛苦告诉他，并且问父母是否平安。那个人说，前些天，你家里失火，你的父母都被烧死了。
后来女人又嫁了人，怀孕正生产的时候，她丈夫酒醉回家，因为女人正在分娩，没有人开门，丈夫破门而入，抓住女人一顿痛打，然后把小儿子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，勉强自己吃了一口，痛入心肝。因此就抛弃了丈夫逃跑，行到波罗奈国，在一棵树下休息，遇到一个刚刚死去妻子的人，就结为夫妇了。过了几天以后，丈夫忽然死了。当时这个国家的法律规定，如果在生时，夫妇相爱，丈夫死后就一定要殉葬，于是女人就被活埋了。有一群盗贼来挖坟盗财，女人就被救出来了。女人心里想道，我前世有什么罪，几天之间，就遭遇这样的奇祸？听说释迦牟尼佛在祇洹说法，就去见佛陀，哀求出家。由于过去生，布施了一位辟支佛的饮食，发愿修行，所以今世就能够遇见佛陀，而且修成罗汉果位。
这一段，“咒诅酷报”，让我们看完以后，触目惊心。我们就来探讨，凄惨又可怕的因缘果报。有两个问题我们先探讨一下。
第一个问题，这位微妙比丘尼，她在前世为女子的时候，她嫉妒心重，争宠害命，这完全是贪欲心、嫉妒心造成了这个因果。这位证阿罗汉的比丘尼，过去世是巨富长者的妻子，自己没有办法生儿子，嫉妒小妾生儿子，乃私下杀死小妾的儿子，这完全是嫉妒心造成的。小妾就怨恨怒骂。那这个妻子就发恶誓说，如果我杀你的儿子，我自己的丈夫被蛇咬；所生的儿子被水漂、被狼吃；我自己吃儿子的肉；身体被活埋；父母，家失火而死。她发了这个诅咒以后，她这一生寿命结束以后，第一世就堕地狱受果报了。
再来，第二个问题，她这个果报不是现做现报，是现做生报。有现做现报、生报、后报，现做现报是现报；生报是现在做，下一世报；那后报是做了以后，三世、好几世以后才报的。那她这个果报是生报，第二世她就受报了。她这些诅咒一一都兑现，一一兑现她的恶报，一一受报。第一任的丈夫被蛇咬死，大儿子被水漂走，小儿子被狼吃掉，父母亲被大火烧死。她嫁给第二任丈夫，因为分娩，没有去开门，被这个喝醉酒的丈夫把儿子煮了，逼她吃一口，那么因为她害怕她丈夫，她吃了一口以后，痛入心肝。后来逃跑到波罗奈国，后来在树下，遇到第三任丈夫，跟他结为夫妻以后，这个丈夫忽然命终了，按照规定，她必须要殉葬，遭受活埋。这都跟她前世所发的诅咒一样，第二任丈夫时，是吃自己的儿子的肉；第三任丈夫时，被殉葬活埋。后来还好，被盗贼去盗墓救起来，后来到佛陀这边，祇洹这边，见佛陀，请求出家，后来证阿罗汉果。
以上这两点我是把它叙述，微妙比丘尼过去世，她所造的恶业，以及所遭的惨烈果报。
那么现在我就来跟各位报告，发生在现代的，也是惨烈的果报，就极其可怕惨烈的真实因果报应事例，这发生在我们国内的两件案例。
第一个，远报儿孙近报身。我们知道，《文昌帝君阴骘文》里面有一段经文，“近报则在自己，远报则在儿孙”，你说做恶事，你认为你眼前没有看到报应，但是因缘到的时候，近报就在你自己的身上，远报就祸延子孙，会报在你儿孙身上。
所以我们想要知道自己过去生是怎么样，“欲知前世因，今生受者是”，看你现在所承受的就是了，包括你的容貌、你的体质、你的财产、你的地位，你是不是幸福快乐，从你现在所遭受的正依二报，你就可以去推知你前世大概造作了是什么样的因。你到底前世是不是修行人，或做什么善事，或造什么恶事，你就可以去推知了。
佛教讲因果通三世，为什么要明白因果之理呢？因为你晓得因果之理以后，你就有办法，会把握自己的命运了。看你现在自己的思想、言语、行为，你就知道你的命运将会如何，根本用不着去外面求，譬如说请人算命、看风水、求神问卜、卜卦，这些都没有用。你自己现在造的就是因，因缘果报符合自然法则。就好比说，春天我们把种子种到地里面去，你给它温度、阳光、水、肥料，它就会发芽，它就会长成青苗，开花结果了，这就是因缘果报，这是符合自然的法则。不管你是要在世间求功名富贵，还是想要当生成就，成佛，统统要明白因缘果报。所以我们净业三福第三福是深信因果。所以老法师也有说，到法身大士的时候，就深信因果了，他对因果深信不疑了。到法身大士，他就不起心、不动念了，因为他明白因果了。所以如果你不相信这个，违背了因缘果报，你是要受到报应的。
所以我们学佛，学佛就是要开智慧。要知道因、知道果，因果、理事、性相、体用、真妄，这个我们都必须要了解。要知道因、知道果，知道理、知道事，知道真、知道妄，知性、知相，知体、知用。因为因果是不二的，理事是不二的，真妄是不二的，性相是一如的，体用是不二的。你开悟的人，了解因果是不二，理事也是不二的。迷了叫妄，悟了叫真。性，性相，悟的人，见相即见性。悟的人知道，我们这一念心的体相用，所以体用不二。无所不知，无所不能。
所以一切都是从哪里来的？都是心造的。福是心造的，祸也是心造的。但是我们不明白后面的报应，往往都怎么样？我们都造祸的多，造福的寥寥无几，大家都有想占便宜的心理，谁都不愿吃亏。贪欲、贪心一起来，就种下了一个恶因，古人说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能种瓜得豆，种豆得瓜，这是自然感应的道理，就这么简单的道理。可是现在人提倡的不多，所以社会人心才越来越不善。
那我们要举第一个公案。这个呢，这个就是我特别影印出来，这个小孩现在还在，这个小孩现在还在，她这个脸已经变形了，这变动物的形状的这个脸了，这远报在儿孙啊。这是这个小孩还没有生病前，她还没有生病以前，健康的这个长相。那么右边这个是她已经生病了，这个长相，这是很可怕的这个果报。
这个图片中这位小女孩是刘小妹妹，名字我们就不说了，刘小妹妹，今年八岁，她是辽宁省辽中县人。她在去年腊月，她这应该是好几年前的了，她在几年前的腊月，就十二月，被医院诊断是“系母细胞瘤”。这是我们国内的医学名词，它是一种细胞瘤，这种病在医学上是没有办法医治的。仅仅几个月时间，这位刘小妹妹的脸不仅被肿瘤压迫到完全变形。就是完全变形了，这完全变形了，这已经都完全变形了，只能看到眼睛，已经看不到鼻子跟嘴巴了。生命也在病魔的控制下进入了倒数计时。她之所以得这种怪病，全要从她父辈的造作残忍杀业算起，这也正应验了一句话，近报自己，远报在儿孙。
刘小妹妹的母亲怀她的时候，家里为了挣钱，买了这个貉（hé），貉就是貍（lí），类似浣熊（huàn xióng）。买那个小的貉子，这是一种小动物，还有貂（diāo）的这个幼崽，就是幼小的貂，来进行养殖，养大以后就扒它的皮了，卖皮毛。为了让皮毛光亮，卖得好价钱，家里又承租了鱼塘，鱼池，专门喂食这个貉跟貂。
为了挣钱，刘小妹妹她一家所杀害的动物已经不计其数。而家人也没有想到说，父辈造下的杀业，报应却在年幼无知的孩子身上。其实照我的看法，这小朋友她应该是那个貉跟貂，被杀死的这些动物，它再来投生的，她就是要来呈现这个因果报应。其实这个刘小妹妹她在生病前，经常喜欢自残，拿刀砍自己，伤自己，她扒那个手指盖跟手指头的皮，扒到都血淋淋，她还不知道痛。她身上离奇的长出这个动物的汗毛出来。所以我说她是被杀死的貉，就是那个貍，跟那个貂来投胎的，所以她会长出动物的汗毛，一样的汗毛。刘小妹妹被医院诊断“系母细胞瘤”，肿瘤长在脑动脉血管上，她没有办法像其他病人一样接受化疗、放疗，以及做手术延长生命，没办法做。
所以这个，佛在经典里面开示我们，“菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪业消灭，功德圆满，直至成佛而后已。”
我们每天家里都会拜佛菩萨，或是拜神明，我们都不了解其中的真实义。早上跟晚上都求佛菩萨保佑，求的都是不相应的。求的不相应的意思是说，都不能如愿。我们一定要知道菩萨是怎么保佑自己的。所以曾经苏东坡先生问佛印禅师说，观世音菩萨手上拿着念珠，念什么呢？他是念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨？佛印禅师说，观世音菩萨手上拿着念珠，念观世音菩萨圣号。他说，为什么？求人不如求己，自求多福。
所以我们要了解菩萨是怎么保佑自己的，现在是教你，你怎么保佑你自己？菩萨深明因果，六个字，菩萨深明因果。经典里佛告诉我们，菩萨畏因，因就是念头，也就是想法、思想。你想错了，就会做错了，马上就要转变过来，你不让错误的想法、念头相续下去就相续相。我们说，三细六粗，无明业相、能见相、所见相，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，一念无明生三细，境界为缘长六粗。所以你马上要把那个念头转过来，不让错误的想法相续，也就是马上把恶因断掉。因灭了，果就没有了，菩萨是这样修行的。如果你能够这样去修行，你就知道学菩萨的深明因果，那你就自己可以保护自己了，你自己可以保佑自己了。
我们学菩萨，也要畏因。因上灭除了，果就消灭了，没有因，哪里有果呢？没有种子，哪有青苗呢？没有青苗，哪有开花结果呢？如果我们想错了、做错了，有没有报应？有，有恶果。菩萨是把恶因断掉了，罪业就消灭了，功德就圆满，最后直至成佛。
除非你过去生所造的恶因，你现在缘不给它具足，也就是你没有给它阳光、水分、空气，你把那个种子放在瓶子里面，李炳南老师说，你把种子保护在瓶子里面，盖起来，里面统统没有土壤、没有水分、没有空气，这个种子不会开花结果。在哪里？在你的阿赖耶里面。一直到你到极乐世界去以后，这个种子还是不坏的。如果这是地狱的种子，这是畜生道的种子，是饿鬼道的种子，你将来成佛以后，你就可以到饿鬼道去度众了，你就可以到畜生道去度众，你就可以到地狱道去度众，因为你在阿赖耶里面有这个造恶的种子。但是因为你不给它缘，所以它因没有缘，不能成果报，它变成在这个空瓶子里面，它不会发芽了，因为你已经断恶修善，你只要把缘斩断了。那么过去生所造的恶因呢？在阿赖耶里面，以后到极乐世界以后，乘愿再来，倒驾慈航去度有情，就是这个道理。
好，第二个公案，任性妄为，苦果自食。
这是公案二，这位郭姓女子，我们不讲她名字，在这里。郭姓女子，原来是一个窈窕淑女，现在脖子这么大。如果以前是你的女朋友，你现在还要亲她吗？你还要拥抱她吗？对不对？她以前是窈窕淑女。这也是因缘果报。她写这个资料的时候，她才二十九岁。她来自吉林省辽源市，爷爷奶奶曾经卖过熟食烧鸡，父亲以前做过厨师。她带着这个巨大的肿瘤站在台上，忏悔业障，忏悔以往她所造的不孝、邪淫等恶业，她也造过邪淫，她也不孝，而所受的这个果报，恶果，叙述她的人生正在遭受怎么样的罪苦跟磨难。
这是郭姓的女子，因为她自己本身是个女孩，由爷爷奶奶带长大的，爷爷奶奶又重男轻女，所以她童年是不幸福的。她记忆中，对家庭的理解只在排斥跟冰冷，她恨这个家，所以她拼命要离开这个家，不管去哪里都可以。
她学生时代的时候，她把她的大把青春荒废在玩乐享受上，因为没有正确的家庭教育跟学校教育，她不懂得保护自己。她透过网路，认识了第一位男朋友，发生性关系，也堕胎。后来透过男朋友，“重新”认识了这个社会，她想要急切的跻（jī）身到上流社会，于是灾祸就随之而来。
她为了赚取更多的钱，她在深圳夜总会工作，周围充满了色情跟暴力，她逐渐堕落，赌博又吸毒。她想要放松自己的神经，消遣，陶醉在这个纸醉金迷的生活里面，但是慢慢的她的果报现前，她的身体开始不知不觉变得越来越差。
后来她回到吉林，她才知道自己的身体已经不行了。脑子里面长了一个恶性肿瘤，只有百分之五的手术成功率，百分之九十五会失败的，所以没办法治疗。那时候她写这个报告，忏悔的时候，才二十九岁而已。年仅二十几岁的郭姓女子来说，这是晴天霹雳啊。一波未平，一波又起，她不仅脑部长了一个恶性肿瘤，她现在又在淋巴上又长了一个肿瘤，这个是经过她的淋巴系统所长出的肿瘤，淋巴系统里面长出来的，两个瘤，她没有办法像正常人一样生活。
现在她明白了，郭姓女子明白了，这二十几年来，她任性妄为所做的一切，都是自己罪苦的助缘。她忏悔过失，虽然业已经成熟了，成果了，但是她起码在离开这个世间之前，她明白自己错在哪里，造了什么恶业，造了什么罪业，就是不孝跟邪淫。她以自己亲身的受报经历来警醒同年龄的人，不要重蹈她的覆辙，走她的老路。
所以我们看到这两个公案，佛在经典上告诉我们，要修“净业三福”，要相信因果报应。因果报应在哪里呢？身、口、意三业。念头是因，就是你的念头、你的想法。念头是因，做了就是果，“身口意”造作业因果报。学佛就在这个地方修，在“身口意”修。不是去心外求法，不是到外面去求、去拜、去找，那个都是形式，不是实质。所以有很多人就是迷迷糊糊的过日子，觉得无所谓，殊不知，因果报应，丝毫不爽。你一分耕耘得一分收获；精进一分，则清净一分，智慧就开启一分，那就自在一分。
以上我们是讲到这个微妙比丘尼，我们特别提的这两件现代的，也是发生在我们国内的，真实的杀生跟邪淫的果报的案例，来让我们了解因缘果报的惨烈报应。
好，我们看下面的“按”语：
“惨哉。数日之间。连遭如此奇祸也。快哉。遇佛出家。竟成罗汉也。一则以口是心非。咒诅求直之故。一则以施食发愿欲求出世之故。故曰。祸福无不自己求者。”
我们看这一段的名相注释：
“咒诅求直”，“咒诅”，用恶毒的言语诅骂，祈求鬼神降祸他人。亦作“诅咒”。“直”就是不邪曲，没有私心。“咒诅求直”，以激烈的诅咒方式，企图证明自己的正直与清白。
我们看这一段按语的白话解：
多么悲惨，几天之间，接连遭遇如此奇祸。多么快速啊，遇佛出家，一下子便成罗汉了。一则口是心非，赌咒发誓，造下恶因；一则布施发愿，希望出世，种下善因。所以说，祸与福无不是自己招来的。
我们来探讨一下这一段最后一句，“祸福无不自己求者”。我们知道《太上感应篇》里面，一开始，太上老君就说，“太上曰：‘祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。’”为什么说祸福是自己求来的呢？老和尚说，这四句是《太上感应篇》全文的总纲领，向下都是这四句的详细说明而已。“祸福无门，惟人自召”是主，“善恶之报，如影随形”是陪衬。“祸福无门，惟人自召”，若能参透这两句的意境，自然可以趋吉避凶，可以成圣成贤，可以成佛作祖。
祸福从哪里来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇的主要的宗旨。我们想要祈福避祸，一昧的向外求佛菩萨、神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。
你自己修善，就得福了；你自己造恶，不能回头，就得祸了。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度呢？众生自悟、自修、自度，岂不是“惟人自召”吗？你自己悟，自己修。自己修，自己度自己。自己度自己觉悟，自己修，自己度自己，自修、自度，不就是“惟人自召”吗？你堕落到三途、地狱，也是自己造的恶业，造作恶业，招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，他不能给我们添一点福，也不能代我们受一点罪，或免除一点罪，不行。
佛菩萨只是将福罪的事实真相，把祸福的真相，事实真相、道理，晓谕清楚，告诉我们，让我们觉悟，不要再造恶业，祸就远离了；努力修善，福就现前了，这是佛菩萨真实教诲，也是说明感应道交的道理。
我新加坡的朋友，郭博士跟丁美瑛居士，他们早期的时候，曾经穷困到走投无路，连一顿饭的钱都没有。后来郭博士跟丁美瑛博士，他们两个是荣誉博士，丁美瑛居士就到庙里面去求佛。佛菩萨只告诉你罪福的事实真相与道理，跟你开示，晓谕清楚，让你自己觉悟，你不要造恶，祸就远离了；你努力修善，福就现前。丁美瑛居士就是跟佛求完以后，她就求佛菩萨赐福给她，佛菩萨就让她看到经架上有一本《了凡四训》。她就跟郭博士把这本《了凡四训》回去读了三十遍。她就开始学袁了凡先生了，〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉。然后就开始存钱，一元钱一元钱的存。
存到大概是二百八十八元钱的新币，刚好有一间观音佛寺的观音菩萨的莲花座，那个木头去刻的莲花瓣，一瓣是二百八十八元新币，她想要去供养观音菩萨。那这一间观音佛寺的这个执事人员跟她讲，名额已经都满了。她非常的伤心，在那边踱来踱去的不愿意离开。她这个至诚恳切的心感动了观音菩萨。隔没多久，就有人打电话进来，就是先前捐莲花瓣的这位功德主说他要取消了，他要捐更大的金额，那莲花瓣就让出来。那执事人员志工就告诉丁美瑛居士说，诶，现在空一个缺出来，莲花瓣给你供养。她就开始从这个因开始。
有一位法师，从马来西亚那边也跟他们结缘。后来那位法师在马来西亚要重建一间佛寺。那一间佛寺，是一个非常老旧的佛寺，四棵大柱都长了白蚁，所以必须要把它迁走重盖，一棵柱子是五千元新币。丁美瑛居士跟郭博士，还有她女儿，认养了三棵柱子，等于一万五千元新币。早期他们就这样供养。
到现在他们是参与了，新加坡有两家慈善医院，看病都不用钱，那郭博士都是慈善医院的董事。现在新加坡的祭祖，就是郭博士，他来主办这个祭祖大典，还有念佛法会。他现在也都是一样继续的行善。就是这里讲的，感应道交，佛菩萨的真实教诲，他依教奉行，所以改变了命运。
所以用现代科学的眼光来看，老和尚说心电感应。他说，心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻到仿佛。在世间物理的现象，电的速度最快，与光速相等。而心感应的速度，比光跟电不知道要快多少倍，简直不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界了。
惠能大师说，“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是同一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福都是心造的；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。佛经上说，若我们的妄想念头，随顺瞋恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前；随顺悭贪（qiān tān），贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，饿鬼道就现前了，鬼道境界就现前了；你随顺愚痴，愚痴就是对世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴就造畜生业了。
所以，贪瞋痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长。贪瞋痴的念头、行为增长，就是叫三恶道快速形成，不必堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生了。
各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至于世界，都逃不出这个定律。今天社会动乱，世界不安，这是共业所感。如何能化解这个劫难呢？只要大家都觉悟了，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自私自利，一切为社会、为众生，劫难就能化解。天灾人祸都是恶业招感而来的，离开恶业，不但人为灾难没有，天然灾害也没有。
以上这段开示，非常适合我们现在人类所面临的世纪病毒，新冠病毒，肆虐于我们国内中国大陆，欧洲、非洲、亚洲、美洲。就是这里讲的，天灾人祸都是恶业招感而来的，离开恶业，不但人为灾难没有，天灾，天然灾害也没有，这就是大乘经里面常讲的“境随心转”。所以这个整个宇宙大环境，地球的大环境的灾难，都随着人类的心，人类的贪瞋痴而转变的。人类要是不改变这个恶业，不改变这个贪瞋痴，不停止造作十恶业，天灾人祸还是会不断源源而来的。
以上我们是看到这段按语的最后，“祸福无不自己求者”，我们特别引用老法师的开示。“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”，这十六个字，其实通世间法，也通出世间法，也是往生的正因，也是净业的第一福、第二福、第三福。这十六个字都大彻大悟了，通达明白了，往生净土没有问题。就是“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”，如果你能真的通达了，你真的老实、真干、听话，把这十六个字，你完全消归自性，落实了，其实你今生就可以改变命运，灾难就可以远离，病苦就可以远离了，你就可以增福增寿，而且可以消灾免难。
好，我们就谈到这里。
再来，我们看下面这个公案：
“一目准誓（宋鉴）”
“宋钦宗北狩时。既成和议。显仁皇后将还。帝挽手泣曰。吾若南归。得为太乙宫使。足矣。他无望也。后誓曰。吾归后不来迎汝者。当瞽吾目。比至。高宗殊无迎复意。后怃（wǔ）然。不敢力言。不久失明。广募医疗。莫之能治。后有道士入宫。将金针一拨。左目顿明。后喜。请更治其右。道士曰。后以一目视。一目准誓可也。后悚然（sǒng rán）起谢。道士竟去。”
好，我们看这一段的名相注释：
“准”，允许、按照、依照。这里是指应验、允应。
“宋钦宗北狩”，“狩”就是守的意思。指帝王视察诸侯所守的地方。后来帝王出巡称为巡狩或是巡守。“北狩”就是皇帝被掳到北方去的比较委婉的说法了，委婉的名词了。这个“宋钦宗北狩”，按：靖康二年，西元一一二七年，金兵攻陷汴京（biàn jīng），就今天的开封，北宋国都，掳（lǔ）走了北宋徽宗、北宋钦宗父子，北宋灭亡。
再来，“既成和议”，就是完成《绍兴和议》。北宋灭亡以后，宋室南迁。至绍兴十一年的十五年时间，与金始终处于交战状态。那交战期间，宋朝没有一天忘记求和。分别在绍兴八年，宋、金首次议和。到绍兴十一年，第二次议和。二次议和之后，双方维持近二十年的友好。绍兴三十一年，始由金海陵王重开战端。宋高宗于三十二年传位孝宗，改元隆兴。隆兴二年，宋、金第三次议和。最后一次和议，是宋宁宗。
那么“既成和议”，连贯上下文，是指第二次议和。绍兴十一年十二月末除夕夜，朝廷杀岳飞。绍兴十二年三月，宋、金完成《绍兴和议》手续。宋高宗的生母韦贤妃同徽宗棺椁（guǒ）归宋。
那我们来提南宋的第一位皇帝宋“高宗”，也就是宋钦宗的弟弟，宋徽宗的第九个儿子。宋高宗赵构，他是宋朝第十位皇帝，南宋第一位皇帝，在位三十五年。北宋皇帝宋徽宗第九子，宋钦宗之弟，曾封为“康王”。初期他因为眼见金朝强势，为了保住江山，他重用主战派的李纲跟岳飞等等。但后来又恐惧将领权力过大，为了强化中央集权，采取求和政策，所以在绍兴十一年跟金朝达成《绍兴和议》，重用主和派的黄潜善、汪伯彦、王伦跟秦桧等人，并且处死岳飞，罢免了李纲跟张浚（jùn），还有韩世忠等主战派的大臣，对金称臣。从此南宋跟金朝形成南北对峙的格局。
我们现在就来讲岳飞忠魂，秦桧奸贼，道月禅师的故事。这个我以前在讲《感应篇》，我讲过，但是没有那么完整，今天会更完整的把它表达出来。
北宋末年，民族英雄岳飞尽忠报国。金人侵入宋朝，占领了开封，那时候北宋在北方，占领了开封，那么金兵就掳走了这个宋徽宗跟宋钦宗两位父子，押到北方去了。那宋徽宗的第九个儿子宋高宗，就康王赵构，将朝廷南迁，称为南宋。那宋徽宗跟宋钦宗属于北宋，北宋就灭亡了。那康王赵构建立了南宋，首都在杭州。所以你现在到杭州去旅游，杭州有一个宋城，我去参观过，那个宋城盖得非常的好，有点像Disney的环球影城。
那么这个南宋用秦桧为宰相。秦桧他过去生是浙江雁荡山的山僧。当时文人主和，武将主战。岳飞大破金兵于朱仙镇。朱仙镇在哪里？朱仙镇在河南开封市西南部。古代的水路可以从淮河直接到达扬州，从唐代到民国时期，朱仙镇是水陆的交通要地。岳飞大败金兵在郾（yǎn）城，他本来要直捣黄龙，不幸被秦桧嫉妒，发十二道金牌把岳飞召回京城，就是杭州。就是很有名的朱仙镇、郾城大捷。岳飞没有办法，只好班师回朝。
那我们来提一下郾城大捷。南宋绍兴十年、金天眷三年，金兵分四路要进攻宋朝，宋朝不得不进行抵抗。当时，岳飞率领岳家军，有好几万人，从湖北进入河南，岳飞带领的为数不多的军队驻扎在郾城。金朝的军队知道这个消息以后，用精锐的骑兵一万五千人直接扑郾城，企图一举消灭岳家军的指挥中枢。这年的七月八日，完颜宗弼（bì），就是金兀朮（wù zhú），与龙虎大王、盖天大王等，率领金军在郾城北边跟岳家军对峙。金兀朮他用最厉害的骑兵，叫做“铁浮图”，为主力，正面进攻，左右辅以他的“拐子马”的部队，都是金军最擅长的，而且无往而不胜的这个军队，也可以说骁勇善战。
岳飞就派他的儿子岳云。这个在杭州岳王墓里面，我有去参观过，那个铁栏杆里面关着秦桧跟秦桧的夫人，那个衣冠冢，岳飞跟他儿子的衣冠冢，现在在杭州的西湖的岳王墓里面还有衣冠冢。岳飞就派那个岳云率领轻骑兵攻入敌阵，往来冲杀，同时岳飞又派这个背嵬（bèi wéi）军跟游奕（yóu yì）弓箭军迎战，并且又派步兵用麻扎刀、大斧等，上砍敌军，下砍马腿，使那个金兀朮的那个“拐子马”失去威力，杀伤了大量的金兵。
后来金兵七月初十日再犯郾城，岳飞在城北的五里店再一次大败金兵。这时，金兀朮调集十二万大军屯军在临颍（yǐng）县。岳家军的杨再兴率三百骑兵出巡，在小商河跟金兵遭遇，杨再兴竟然以三百骑兵杀死了金兵二千多人，其中包括一百多名的将领。第二天，岳家军张宪率兵再战，金兵只好退出临颍。郾城之战是岳家军抗金的一次大胜仗。这是古代很有名的战争。
那么后来秦桧发十二道金牌要把岳飞召回杭州。岳飞回到瓜州的时候，瓜州在今天的江苏省扬州瓜州渡，是一个渡口，他晚上做了一个梦，他梦见两只狗抱在一块，二犬相抱，他不知道吉凶，第二天他就来到金山寺拜见了道月禅师。我以前也有讲过道悦禅师，我用的那个道悦是喜悦的悦，但是也有说是月亮的月，道月禅师。他为什么取成道月禅师呢？也是跟岳飞有关，寓意就是月飞之道。
道月禅师就帮他解梦，禅师就说了，二犬对言，是一狱字，监狱的狱，他说，你有牢狱之灾，你恐怕此行有牢狱之灾，务必谨慎，他告诉他。并劝岳飞说，你不要回临安了。临安就是杭州，南宋的首都。当时，道月禅师有叫岳飞出家。岳飞就跟那个道月禅师说，我出家，国家山河怎么办呢？所以他说“还我河山”嘛，你到杭州岳王庙，你去看上面有一个“还我河山”。道月禅师就跟岳飞讲，你死了，山河何在呢？河山何在，也说山河何在呢？所以他劝他出家。但是岳飞放不下这个国家山河，他这个国家观念，非常的尽忠。因为他背上就刻了“尽忠报国”。
他临别的时候，道月禅师就送他一首偈语，“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒”，也有讲“毒害”。并留下一首诗作别，说，“风波亭下水滔滔，千万坚心把舵牢；只恐同行人意歹，将身推落在深涛”。道月禅师已经跟他预告了，他要遇难了。
那后来呢，秦桧就在风波亭杀死了岳飞。大家有些地方可能搞不清楚，风波亭是什么？风波亭不是一个地点说他们有一个凉亭，不是这个意思。风波亭是南宋杭州大理寺（它大理寺不是一间佛寺，大理寺是南宋最高的审判机关，有一点像我们现在最高法院，大理寺）那个监狱当中的一个亭的名字，狱中之亭名叫风波亭。公元一一四二年一月二十七日，这里留下了震惊世人的大阴谋，南宋高宗赵构暗旨秦桧跟他的夫人合谋，诬陷岳飞谋反，因为没有确切的证据，所以就借着“莫须有”罪名将一代名将岳飞跟他的儿子岳云，还有部将张宪，在风波亭杀害。
据说当时，因为金人非常恨岳飞，就勾结秦桧，要挟宋朝杀害岳飞为和议条件。就是说，我要跟你和议，可以，但是你必须杀死岳飞。岳飞回到京城以后，宋高宗明升暗降，所以他也是个昏君，调岳飞为枢密副使，解除兵权。因为秦桧怕说，岳飞一直战胜的话，回来会侵占了他宰相的位置。宋高宗也怕说他功高震主，所以跟秦桧一起害死了岳飞，构陷了岳飞。秦桧派人逮捕岳飞父子的时候，使者一到，岳飞就笑着说，“皇天后土，可表此心。”
当时据说秦桧是派谁呢？他派那个何铸来抓岳飞，捉岳飞。岳飞就撕裂了他身上的衣服，把背上的那个“尽忠报国”四个大字给何铸看。那何铸还算是有良心，何铸他毕竟还有一点良心，他看了那四个字，“尽忠报国”，他被他精诚所感动，知道他是无辜的，于是他回去，他也没有捉拿岳飞，他回去就报告秦桧了。心狠手辣的秦桧就派另外一个，恨岳飞，忌恨岳飞的那个人审理岳飞。就那个同僚也是忌恨岳飞的，嫉妒岳飞的，派那个人去审判岳飞。这个人公报私仇，以公济私，极尽诬陷的能事，用酷刑折磨岳飞，逼迫岳飞父子屈招，但是还是找不到证据。
当时秦桧，听说也没办法，要把岳飞释放了，后来因为庭上都没有人敢讲话，那秦桧夫人就用水倒在桌子上，用水写字，说“纵虎归山，后患无穷”，就“纵虎归山，后患无穷”八个字，写给那个秦桧看，所以就“莫须有”罪名。
岳飞被关在狱中，那个亭子叫风波亭，他想起以前道月禅师的诗，知道这一切都是命中注定，这逃不过的灾祸，虽然他忘不了这个国家大事，国家山河，他也知道这个宋朝扶不起来，气数已尽，没有办法，扶不起来，他也了悟了道月禅师的偈语。刚好那一年被害的时候，是十二月二十九日，我们刚才讲的“岁底不足”，“岁底不足”就是十二月二十九日是除夕，不是三十日。“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人毒害”，“奉下两点”就是秦桧，是秦。那“谨防天哭”，刚好那一天下大雨，天降大雨。岳飞被奸臣杀死的时间是绍兴十一年十二月二十九日，天降大雨，“谨防天哭”。岳飞被奸臣秦桧毒死在临安大理寺的风波亭。岳飞临终的时候，在万俟卨（xiè）等人炮制的供状上，写下了“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字，表达他蒙冤受诬的无比愤慨。这一年岳飞年仅三十九岁，他三十九岁被害死了。一代人间英杰，就此陨落了。
秦桧得知岳飞在临刑前曾发出说，“未听道月和尚一句劝”的感慨，他害怕残害忠良的罪行败露，想要加害道月禅师，就派侍卫长何立带部队到金山寺要逮捕道月禅师。当时道月禅师正在讲经说法，何立静悄悄的在旁伺机而动。想不到道月禅师占一首偈后，从容坐化而去。
道月禅师就说了，“吾年四十九，是非日日有；不为自家事，只为多开口。”和尚说，“吾年四十九”，大概是他当时是四十九岁吧，或者他出家僧腊四十九，也有可能，“吾年四十九”。“是非日日有”，还是都会有一些是是非非。“不为自家事”，不是为我自己，“只为多开口”。“何立从东来，我往西方走；不是佛力大，几乎落人手”，也有讲说，“不是法力大，几乎落他手”。这个偈语，我们也讲过。由此可见，悟道者生死自如，遂心如意，生死完全操纵在自己的手中，想来就来，想去就去，何等自在。
这是我们再进一步把岳飞的故事，再完整的叙述出来。
那“显仁皇后”呢，“显仁皇后”就是韦贤妃，是宋高宗的生母。靖难的时候，跟宋徽宗，跟宋钦宗，她被掳到这个金国去，北国去。后来宋高宗就称她叫“宣和皇后”。
“太乙宫使”，“太乙宫”就是“太一宫”。祭祀太一神的宫殿。那“太乙宫使”就是管理太乙宫的主官。
宋“高宗”，我们已经介绍过了。
再来，“怃然”，“怃然”就是怅惘若失的样子。
“针”就是医疗用具。针灸那个针。用石或是金属做成的。
“悚然”就是惶恐不安貌。
“谢”就是认错、道歉。
我们看这一段的白话解：
一目准誓。（据《宋鉴》）。
宋钦宗被金兵俘虏，达成和议，显仁皇后将要回去了，宋钦宗挽着她的手哭道，我如果能够回去南方，做一个太乙宫的宫使，我就心满意足了，我并没有其他的奢望。皇后就发誓说，我回去后，如果不来迎接你的话，我就要变成瞎子。等到她回到南方去以后，宋高宗很不愿意迎回宋钦宗（因为宋高宗是弟弟，宋钦宗是被金兵掳过去的皇帝，所以他很不愿意迎回宋钦宗，这也是私心作祟（suì））。皇后很失望，但又不敢多说，不久就变成双目失明了。因为她自己发的诅咒，双目失明。到处寻访名医治疗，都没有哪个能治好。后来来了一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时恢复光明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士就说，皇后用一目看视，用一目报应誓言。意思就是说，皇后你用一个眼睛看东西了，另外一个眼睛接受果报了，接受你的誓言果报了。皇后一听，非常震惊，起来道谢，道士竟然突然间不见了。这也是神人化现的样子。
好，我们看最后的“按”语：
“轻诺者。必遭人怨。轻誓者。必受天诛。显仁后之不得践言。非负约也。迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前。上意必不可强。后亦可无负厥（jué）心矣。不能出此。而第准之以一目。何尝不原其情而罪之乎。”
好，我们看这一段的按语的白话解：
轻易许诺，必然招来怨恨；轻易发誓，必然受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并不是她负约，是形势所逼迫罢了。假使当初她能够在宋高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后没有负心的责任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，这岂不是按情节轻重受的惩罚吗？如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。
好，最后我们剩下一点时间，我们来聆听老法师的开示，懂因果就能趋吉避凶—果报。
第一点，“辗转相生”，这个《无量寿经》里面的经文，“辗转相生”，造恶的时候不相信因果报应，受到果报的时候，也不服气，这么一不服气，那个心行就更恶了，换句话说，将来的果报是愈堕愈严重，这个很可怕，很不容易回头。
第二点，我们很冷静来观察现前的社会，甚至于不要看别人，就看自己就好了，自己学了佛以后，应该是明了了，想到我没有学佛之前，一肚子怨天尤人，看不到自己的过失，都看到自己不错，别人都不如我，为什么我所得到的不如人呢？就会怨天尤人。学佛之后才晓得原来不是那么一回事，“一饮一啄，莫非前定”，这个“前定”就是因缘果报。“一饮一啄，莫非前定”，就是都有前因后果的，你喝一杯水，吃一顿饭，那都有前面的善因善果，“莫非前定”就是都有它的因缘果报。这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，心情就舒服多了，开朗多了，心也清净多了，烦恼也少了，智慧就增长，这是佛法的好处。如果不学佛，不知道又做了多少罪业。这叫“辗转相生”。
第三点，“敢有犯此，当历恶趣”，“恶趣”就是恶道，三恶道。这是佛给我们提出的警告，教我们特别留意。老和尚说，他早年初学佛没多久，第一次读到《大势至菩萨念佛圆通章》的疏钞，是慈云灌顶法师的注解。那时候在李老师的会下，念到这个注解末后说，念佛人的一百种不同的果报。其实念佛人果报无量无边，各个不同，归纳成一百类，头一条就是说堕地狱，念佛人堕地狱，老法师对这个事情非常怀疑，念佛怎么会堕地狱呢？那不是念佛成佛吗？念佛不是修福吗？那念佛怎么会堕地狱呢？念佛是好事啊，我们说念佛是念觉啊，那念佛怎么会堕地狱呢？老和尚说他有点怀疑，而且非常怀疑。我说，念佛再不好，怎么可能会堕地狱呢？诶，这也没有错呀，要是我们的想法是说，能念佛就不错，他念佛，一定会去做善事，会口说好话，身做好事啊，对不对？心存善念。我们都会这样想啊。那怎么会堕地狱呢？
那老法师就去问李老师，李老师一看，这个是大问题。高僧大德是这样，你如果单独问一个问题，是很大的一个问题，他都说，我这个不能单独为你讲，我要为大众讲，李老师也是这样的。李老师说，这是一个大问题，我不能跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲。
第四，为什么会堕地狱呢？就是念佛人他也造“五恶”。我们《无量寿经》里面讲五恶、五痛、五烧。五恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造作五恶，这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱。譬如说你边念佛又边杀生，那这个念佛它是没有办法救你的，你是跟阿弥陀佛结一个善缘而已。但是你杀生，如果你要继续造，那这个杀业就会感召恶报，所以他照堕不误。也正是古德所说的“心口不相应”，口里面念佛，心里面有恶念，心口不相应，“喊破喉咙亦枉然”。
很多人就讲这句话说，“喊破喉咙亦枉然”，就不要念佛了。其实人家是指说，如果你心口不相应，你心里还有恶念，嘴巴念佛，心里还有恶念，这叫做“喊破喉咙亦枉然”。有些人就会解释说，你如果是用妄心去念佛，那“喊破喉咙亦枉然”。其实老和尚是说，是心里存有恶念，心口不相应。
第五点，真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德，这叫做念佛人。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心，我的心跟阿弥陀佛有没有一样？阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿跟他要一样；阿弥陀佛是什么样的行持，我的行持也要跟他一样，这就对了，这样叫做“会念佛”，而且是真的念佛人，这种人叫真正念佛。心口不相应，那是假念佛，那个不算数，所以这一句话是很严重的教训，必须要记住。五恶、十恶是决定不能犯的，如果我们想在这一生真正往生的话，不可以犯，犯了决定对往生产生极大的障碍。
好，这一段开示是老法师在讲《无量寿经》第四十八集里面的开示。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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发表于 2021-10-31 20:39:59