天如老人二十二答问

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【原文】客问天如老人曰，永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人，谓，有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。无乃自屈其禅，而过赞净土耶。?答，永明大师非过赞也。净土法门，至广至大。净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛悔过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎。非寿禅师，不能以此自修。非寿禅师，不能以此教人也。

【译白】有客来问天如老人，说：“永明延寿禅师，被举国上下推崇为禅门一代宗师，而他却不但自己修行净土法门，而且还弘扬净土法门，作《四料简》说:‘有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。，岂不是太自贬禅宗，而过赞净土了么？”?永明延寿大师并没有过赞净土宗。因为净土法门，至极广大。而净土修法，又至极简易。论其广大者，一切根机之人，都能包括摄受无遗。上自等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，乃至五逆十恶之徒，临终若能念佛悔过，无不往生。论其简易者，自始至终都无需艰难劳苦之行，但能真信切愿执持六字名号，就能往生，得不退转，直至成佛而后已。试问修行了生脱死出世法的，还能更有比这个法门快捷方便的吗？不是永明延寿禅师这样的大德，不能以净土法门自修；不是永明延寿禅师这样的大德，也不能以净土法门教人修。

【原文】问，广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶。?答，惟其悟达，故愿求生。汝但未悟耳，使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶。抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶。且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随行好，降伏天魔，救度十方世界乎。抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕。则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。观佛三昧经载文殊菩萨自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰，汝当往生极乐世界。华严经载普贤菩萨以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。愣伽经中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于大宝积经，世尊印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台，贤首诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶。

【译白】问：“净土法门广大简易，已听明白了。但修行禅宗悟达之人，已经见性成佛了，何必还要再求生净土呢？”?答：“正因为他们悟达了，所以才发愿求往生。你是还没开悟罢了。假使你已开悟，那你求生净土的势头，将是万牛莫挽。你以为一悟之后，所有的习气已除，诸多有漏业已尽，无量劫以来的怨债已消，再不会转入六道轮回了吗？或者只是尚有必受报之往业未完，不免重报轻受而已吗？你以为一悟之后，马上就具有佛的三十二相，八十随形好，能降伏天魔，救度十方世界了吗？或者因神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世而已吗？如果说只要一开悟，生死大事就已了。那些经无量无边大劫广修六度万行的诸大菩萨，岂不是不如你了？《观佛三昧经》上记载：‘文殊菩萨自叙往世因缘，说自己已得念佛三昧，世尊授记他说：“你当往生西方极乐世界。”’《华严经》上记载：‘普贤菩萨以十大愿王，劝教善财童子及华藏海众，导归极乐。’《楞伽经》上，世尊授记龙树菩萨，也有往生极乐之语。至于《大宝积经》中，世尊授记他的父亲净饭王及七万释迦种族，同生极乐。《十六观经》中授记韦提希，和五百侍女，同生西方，面见阿弥陀佛。至于我们中国，如庐山慧远大师及天台宗、华严宗等诸宗祖师大德，无不宣扬净土法门，同求往生西方。难道他们的所悟所证，反在今人之下了？”

【原文】问，净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外。较之唯心净土，本性弥陀之说，似乎著迹矣。?答，楞严经云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而在心外者哉。当知心外无土，土外无心。所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。

【译白】问：“净土法门摄受的众生根机，确实很广大。但所说的西方净土，在十万亿佛土之外。比之于唯心净土，自性弥陀，似乎太过于着相了。”?答:“《楞严经》上说：‘我们的身体及外面的山河、虚空、大地，都是妙明真心中物。’又说：‘一切法所生，都是自心所变现。哪有佛土而在我们心外的？当知心外无土，土外无心。所谓十方像微尘那么多的国土，都是我心中之土。过去现在未来三世像恒河沙那样多的诸佛，都是我心中之佛。知此，则知无有一土不依我本心而立，无有一佛不因我自性而现。那么唯独十万亿国土外之极乐净土，就不是唯心之净土。极乐国中之教主阿弥陀佛，就不是自性之弥陀了么？”

【原文】问，净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶。?答，归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗，净土，殊途同归。中峰大师云，禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者，必贵一门深入。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰，以念佛心，入无生忍。普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而曰，愿我命终时，往生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。安得尚执偏见耶。且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎。果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩忉利。恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤。愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶。然则既有寂光净土，必有实报庄严等土可知。况事外无理，相外无性。定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎。且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身。若果能随处净土，试问能于厕溷之中，安之如衽席否。能与犬豕牛马，同槽而食否。能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者，同寝同眠否。如其能之，任汝说高山平地总西方，任汝说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空，爱僧之情犹在。而乃以过量境界，侈口高谈。使浅见之夫，略读几本经书，略看几则公案，便欲镑法造罪，伊谁之咎哉。

【译白】问：“净土法门之说，不过是用来表法罢了。有智慧的人应当直接参悟禅宗，才算高明。若只赞扬净土，岂不是执着事相，不明理性?”?答：“佛性只有一个，而证得佛性的法门有很多。若能明白此意，那么禅宗和净土，只不过是通过不同的途径，到达同一个目的地。中峰大师说：‘禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。’二者虽然互相阐发显扬，而作为修行者，必须贵在一门深入。所以大势至菩萨，得念佛三昧，而说：‘以念佛心，入无生忍。’普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而说：‘愿我命终时，往生安乐刹。’这二位大菩萨，一位侍奉娑婆教主释迦文佛，一位侍奉极乐导师阿弥陀佛，本应各立门户的，却和会圆融，两不相碍。怎么还执着偏见呢？并且你说净土是表法的，难道只有净心才是净土，就没有真正七宝庄严的净土了？如果是这样，那也可以说善心即是天堂，不必更有夜摩天和忉利天了；恶心即是地狱，不必更有刀山剑树和镬汤炉炭了；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角的畜生了。那么既有常寂光净土，必有实报庄严等净土可知了？何况事外无理，相外无性。定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，怎么能希望其事事无碍呢？况且你虽然具有如来的佛性，但现在还是凡夫之身。若果然能随处都是净土，试问你能于厕所之中，安住如床席吗？你能与犬褚牛马，同槽而食吗？你能与蛆虫钻啮的腐烂尸骸，同睡同眠吗？如能做到，任凭你说高山平地总是西方，任凭你说纵遇锋刀砍杀也不在乎。若还未能做到，则污秽和清净的对立还存在，喜爱和憎恨的对立也还有。却以超过自己实际证量的境界侈口空谈。作为一个见识很浮浅的人，只不过读了几本经书，看了几则公案，便敢谤法造罪，此又是谁的过错呢？”

【原文】问，修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎。?答，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有。

【译白】问：“修行是为求出生死，所以贵在无生。欣慕西方极乐世界而发愿往生，岂不是违背无生之义了么？”?答：“把往生认为是生者，是失之于常见。把无生认为无生者，是惑之于断见。生而无生，无生而生者，才是第一义谛。因为妙真如性，本自无生，只因因缘和合，才有了生的相状。因本性能现显外相，所以说无生即是生。因为外相由自性而显现，所以说生即是无生。知此则知往生净土的，是心所生。若怀疑距离遥远而难以到达，则心能包裹太虚，周含法界，往生西方哪算遥远呢？”

【原文】问：“十方佛土，净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜，缘胜。何耶。?答，此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然。所以经云，是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。试以两土略一较量，岂特天渊。只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为邻。彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息。彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号。彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，惟有低头就缚，押付阎罗。彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散。彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎。此方仇敌相寻，有怨必报，大怖切心，无可逃避。彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有怨僧会之苦乎。此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状。彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎。不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋。彼国则光明赫奕，相好庄严。此方则头出头没，轮转生死。彼国则一证无生，永不退转。此方则丘陵坑坎，荆棘成林。彼国则宝树参天，黄金为地。又此方则观音势至，徒仰嘉名。彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心。缘胜者，可以助修行之力也。

【译白】问：“十方佛土，清净美妙的很多，而今您偏指极乐世界，又偏赞其境界殊胜，因缘殊胜。这是为什么呢?”?答：“我们所处的这个娑婆世界，众苦充满，纵然偶有快乐的因缘，也都是招苦果之本。而西方净土则不是这样。所以《阿弥陀经》上说：‘是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’试将两土作一比较，岂止天渊之别！只如我们娑婆国土人投胎，必住母亲胞胎十个月，到了分娩之际，与恶鬼罗刹为邻。极乐净土往生者则由莲花化生，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，又不拖累母亲辛劳怀胎，因而人世间之生苦从此永脱了。此方年老之人，头发变白脸、面皮皱、腰弯背驼，坐卧须人扶掖，奄奄一息。往生西方净土之人则法味滋养神识，永无衰老，十方国土，瞬间随意往来，因而人世间之老苦永免了。此方人一遇到疾病，则痛苦呻吟在床褥，宛转哀号。往生西方净土之人则具有大神通，有大威力，国中根本听不到痛痒之名，因而人世间之病苦永绝了。此方人生则必有死，死则必有罪，唯有低头被无常大鬼捆绑，押往阎罗殿。往生西方净土之人则一托身莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，因而人世间之死苦永脱了。此方人有聚合则必有离散，辛劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，多皆各散。往生西方净土之人则同为法眷属，永远相亲，永无别离之苦。此方人仇敌互相寻找，有怨必报，恐怖切心，无可逃避。往生西方净土之人则相亲相敬，都是菩萨伴侣，相与周旋，何曾有怨憎会之苦？此方之人，皆为衣食住行奔波劳碌，被妻子儿女驱使奴役，困顿苦恼万分。往生西方净土之人则念衣衣来，想食食到，宫殿园林，都是七宝所成，各各享用自然，何曾有所求缺乏之苦？不仅如此，此方之人则体貌丑秽，六根多有缺陋。往生彼国之人则光明显耀，相好庄严。此方之人则头出头没，轮转生死不休。往生彼国之人则一证无生法忍，永不退转。此方国土则丘陵坑坎，荆棘成林。极乐净土则宝树参天，黄金为地。在此方世界对观世音大势至菩萨，只能仰慕嘉名。在极乐世界则与二位大菩萨，亲为胜友，把臂同行。将此土和极乐净土比较可知，西方净土环境法缘万分殊胜。环境殊胜者，可以摄取净之心。法缘殊胜者，可以助修行之力。”

【原文】问，欣厌之心，即爱憎之念。爱僧乃生死岸头事，非修行人所宜，奈何。#答，厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世。若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。

【译白】问：“欣求和厌离之心，即是爱憎之念。爱憎之心是生死轮回之因，不是修行人所应有的。这如何解释呢?”?答：“厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，但不是我们这个世间的爱憎，而是十方如来转凡成圣的爱憎。若不厌离，怎么能脱离此娑婆浊恶世界？若不欣慕，怎么能往生极乐清净莲邦。唯有厌离而后才能转凡，唯有欣慕而后才能成圣。”

【原文】问，此间饮食衣服，宫室器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来。?答，享福之事，皆从修福而来。北倶卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成。何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎。大阿弥陀经云，此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。又云，他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所，故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。

【译白】问：“我们这个世界的饮食衣服，房屋宫殿器皿，都要通过经营谋求，才能得到享用。为何极乐世界，所有享福之事，皆可自然而来?”?答：“享福之事，都是从修福而来。北俱卢洲人的饮食衣服，都能享用现成。何况是阿弥陀佛万德庄严的七宝佛刹呢？《大阿弥陀经》上说：‘极乐世界的讲堂宫殿，起初并没有修建之人，也不是从什么地方来的，是由阿弥陀佛的大愿重德自然化现而来。，又说：‘他方佛土，纯皆为善，无有造恶之所，所以其福报功德，也都是自然显现。，还有一些世界，为善的人多，为恶的人少，也有自然而来的福报，不需等到经营谋求之后才能享用。而我们这个世界，为恶的人太多，为善的人太少，若不亲自经营，需要的东西是不会自然而来的。”

【原文】问，念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨，亲来接引。经云，诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。假令十方世界，皆诵真言，皆求佛与菩萨接引。阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎。?答，天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎。

【译白】问：“念佛往生的人，临终之时，都能见到阿弥陀佛和众多菩萨亲自来接引。经中说：‘诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛就常住在此人头顶，保护此人。’如果十方世界的人，都念诵往生咒，都求阿弥陀佛和菩萨来接引。阿弥陀佛怎能都住在每个人的头顶，前往接引呢？”?答：“天上太阳和月亮的光明，尚且能普照世界，不用担心它们的光明不足，更何况佛的誓愿神通呢?”

【原文】问，华严会上，普贤菩萨现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛。就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎。?答，佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相，八十随形好之类。若华严经所云，如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味【须陀，天之甘露〗，一^器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净。螺髻梵王，只见如自在天宫。余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。

【译白】问：“华严会上，普贤菩萨示现坐在道场中，但是众菩萨尽其神力，也见不到普贤菩萨。而现今往生西方之人，都是业障深重之凡夫，怎么能见到阿弥陀佛呢？难道他们所见的阿弥陀佛，果然和菩萨所见到的阿弥陀佛，没有差别么？”?答：“佛相总如是，但众生所见却各有不同。刚往生西方极乐世界的人，所见到的不过是佛粗略的相，比如三十二相，八十随形好之类的。如《华严经》所说：‘佛有十华藏世界海微尘数大丈夫相，若不是大菩萨见不到。’比如天人所食之甘露，虽同在一个容器之中，而各人所尝到的味道却有不同。又比如有病人和无病人，虽同吃一种食物，而所感受到的滋味或甜美或苦湿，也完全不同。释迦牟尼佛教化的国土，本来极其清净庄严，大自在天王所看到的如自在天宫。而其他的人见到的国土却都是土石高山丘陵，秽污充满。见佛也是同样的道理。”

【原文】问，此间念佛，西方七宝池中，即生莲华一朵。若能精进，其华渐大。徜或退惰，其华萎落。信乎。?答，此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中，树提伽楼阁，不过白银琉璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事。何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎。此间念佛，彼土生莲，固无疑也。

【译白】问：“有一种说法，我们在此娑婆世界念佛，西方七宝池中，即生出一朵莲花。若能精进，这朵莲花就会越来越大。假如此念佛人心生退转懈怠，这朵莲花就会逐渐枯萎乃至谢落。果真是这样么？”?答：“这个道理很清楚。比如一面很大很亮的明镜，凡有东西来，必定会显现其影像。又如在舍卫城中，有一座树提伽楼阁，是由白银琉璃建造的，在其墙壁上，尚且能显现出一城之事。何况阿弥陀佛清净庄严的极乐世界呢？此土念佛，西方七宝池即生出莲花，这是根本无需怀疑的。”

【原文】问：“带业往生，且得不退。则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎。鲁答，此邪说也。存此一念，自误多矣。发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉。群疑论云，世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇。二者业累缠身，不遑念佛。三者偏风失语。四者狂乱失心。五者或遭水火。六者遭遇豺狼。七者恶友坏其信根。八者饱食过度，昏迷猝死。九者阵亡。十者高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖偉惶，岂暇安心念佛。又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办。而且求医问卜，扰乱其心。子哭妻啼，惊惶其耳。方寸之内，一无主张。当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，平时劝人念佛，皆说我忙。独至无常一到，极忙也休。人生在世，能有几时。乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事。得一日光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉。

【译白】问：“带业往生，且能得不退转。那么人在生前，尘缘未了，何不暂且先做世间事业，直等到临终时再念佛呢?”?答：“此是邪说啊！若心存此一念，则耽误自己大了。若对人发此一言，则误人多了。恶人临终，能念佛往生者，必定其过去世有大善根，又遇得善知识教其念佛，所以临终有此饶幸。这只是千万人中之一，岂能各人临终，都有此侥幸。《群疑论》中说：‘世间有十种人，临终念不了佛。一者未必有善友相遇，劝其念佛。二者恶业牵累纠缠，来不及念佛。三者偏瘫中风，不能说话。四者狂乱失心，无有主宰。五者或遭水淹，或遭火焚。六者遭遇豺狼毒兽呑噬。七者恶友现前，破坏其正念。八者饱食过度，昏迷突死。九者战场上两军交锋而阵亡。十者从高岩失足，堕下而死。’十中有一，便难念佛。纵使无有上述十种，就算你只是在家得病而死，当临终四大分离之时，也未免身体里风大鼓动，肢解身体，像利刀割身一样疼痛，恐怖慌乱，哪还能安心念佛？又或者善恶业债未了，对世间挂念未休，家产分配未明确，后事未预先交代好。而且求医问药，找巫婆神汉卜筮算卦，扰乱其心。子哭妻嚎，惊惶不知所措。方寸之心，毫无主张。当此之时，求其能从容念佛，望其能一心不乱，万无此理。所以古人说：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。，又说：‘平时劝人念佛，皆说我忙。唯独无常一到，极忙也拉倒。，人生在世，能有几时？乘此未老未病之时，应当摒弃俗世杂缘，干办生死要事。得一曰光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复啊。可不恐怖？”

【原文】问，待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何。?答，人在世间，必有一死，修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升。苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。

【译白】问：“等到老了再修行，固然不可以。但凡夫都生活在世网中，俗事牵絆，不能拨弃，怎么办呢？”?答：“人在世间，肯定必有一死，无论修与不修，都不能免。与其堕落恶道，何不求生西方呢？若能痛念无常，何用怕他用心不迫切？无论处于清闲还是忙碌，顺境还是逆境，总与念佛求往生，不相妨碍。纵然世俗之缘极重，也当忙里偷闲，给自己定下每日功课，或者念佛一万，或者一千，每天坚持完成定课不间断。若是忙到极点之人，每天晨朝按十念法门，念十口气佛，是定不可缺的。”

【原文】问：“一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日，七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否。?答，既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶。苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。

【译白】问：“一心不乱，一日至七日，即得往生。或者一日、七日内能够一心不乱，而此后又不能一心不乱了，不知还能不能往生？”?答：“既能达到一心不乱，以后心即使稍有些散，也一定不至于太散。比如颜回可以三个月不违背仁义，三个月以内，固然是仁人君子，难道三个月之后，他就变成恶人了么？若能经常检点反省自己的过失，时时发为菩提道求生极乐之大愿，没有不往生的。”

【原文】问，念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠。未知饮食坐卧，裸形盥漱时，皆可念佛否。?答，默念无妨。所谓造次必于是，颠沛必于是也。

【译白】问：“念佛之人，念念相续不间断，其功夫才算绵密。但在夏季里，时常会裸露身体，哪能从早到晚都衣冠穿戴整齐呢？不知吃饭喝水、坐下躺着时，裸露身体洗澡盥漱时，都可念佛么？”?答：“此等时处在心里默念无妨。如古语所说，在最紧迫仓促的时刻也这样念，在颠沛流离的时候也还是这样念。”

【原文】问，一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何。?答，称名，固所以求生也。经云应当发愿，愿生彼国。又云执持名号。则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也。其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。

【译白】问：“一心称名念佛时，又发求生净土之心，似乎是掺杂了两个念头，怎么办?”?答：“称念佛号，就是为求生极乐世界。《阿弥陀经》上说：‘应当发愿，愿生彼国。，又说执持佛号。则知念佛和求生极乐，本是一事，而不是两事。就像求登科第之人，想要考取功名，如同求生净土。而读书作文，即如同持念佛号。这里似有微细的差别。那么，求往生之念，适宜于在早晚课发愿时。若是称念佛名之时，就应该专心一意称名，不可让其他念头夾杂其中。”

【原文】问，终日念佛，遇福则作，固是学人本分。但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否。?答，明镜本空，物来则现，于镜空何碍。人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。

【译白】问：“成天念佛，遇善即作，固然是学佛人之本分。但在行善修福之时，难免把心放在做事上，不在佛号上了，不知这样会妨碍一心不乱么？”?答:“明镜本自空寂，有物来则自然显现，与镜空有何相碍呢？人大多在事没来时就期待之，事已过了还不放下，这才是病根所在。”

【原文】问，父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法可以报恩否。且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母。未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎。?答，欲报之德，昊天罔极，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事。必得神通天耳，能听无数世界之声。必具他心通智，能知一切众生之心。必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是居里，纤悉皆知。可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎。昔孟子称舜之孝，曰，为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎。且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎。况一国土中，不过一天子。若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎。

【译白】问：“父母的恩德，最难报答。若能往生西方，不知有何方法可报父母之恩？况且做一世人，即有一世父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母。不知往生西方之后，能否各记得每一世父母的姓名，各知他们在什么地方，可以——报答其恩么？”?答:“父母的恩德，像高天一样没有极限，此是世俗之言。若用世俗之道报答父母的恩德，是没有办法的。若往生西方之后，想报答父母的恩德，那就太容易了。岂止报一世父母，即使报百千万亿世之前的父母，也有报答的方法。因为一旦往生西方，必得天眼通，能见到无数世界之事；必得天耳通，能听到无数世界之声青；必得他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前在哪里出生、在哪里死亡的情况。所谓某人在何处，何名，何姓，何种族，住在某处，悉皆知晓。可以尽我所能，来报效他们。岂有父母之恩德不能答？往昔孟子称赞舜之孝顺，说：‘让父母成为天子的父母，这是尊敬父母达到了极点。用天下来孝养父母，这是孝养的极点。’待我往生西方成了不退转菩萨，让父母成为菩萨的父母，不更尊贵于人道的孝养么？况且让父母也得生极乐世界，念衣衣来，想食食到，受自然之福报，享无量之寿命，不更高于用天下来孝养么？况且一国土中，只能有一个天子，假使有第二个孝子出现，也想用天下来孝养父母，那他必定要图谋推翻国王，反作乱臣贼子了。那里比得上修行净土法门，人人都可以尽其孝养，而无碍于世间法呢？”

【原文】问，异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量。吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎。?答，菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云，地狱不空，誓不成佛。普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎。

【译白】问：“在三恶道中受苦的异类众生，其数无量。我怎么能——都救度得了呢？这不是徒然空发无法实现的虚愿么？”?答：“菩萨想要普度众生，则所有三恶道中受苦的众生，都是我分内应度之人。岂可因其数量多而生畏惧心和厌倦心？地藏菩萨说：‘地狱不空，誓不成佛。’普贤菩萨十大愿，每一愿都以度尽一切众生为目的。那么修净土法门的人，想要往生西方，难道不应以回入娑婆，誓拔三途苦众生作为自己的誓愿么？”

【原文】问，微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎。抑或仍有益于彼乎。?答，当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益（释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道。遇国王出猎，逐一走兽，问道人，兽今何往。此时若实告之，则害兽。不实告，又妄语。沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云，我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。后首度比丘侨陈如，即当时国王也。佛世有一城人难化。佛言，此辈人与目连有缘。因遣之往，一城之人果皆向化。问佛因缘，佛言，目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂。目连戒之曰，汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。今此城人，乃当日聚蜂也。因其曾发一念，故与有缘。观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想。即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣）。

【译白】问：“微细物命，其种类太多。假如每见到物类，即发救度之心，不知此心仅只是我的悲愿而已，还是真能对它们有所帮助呢?”?答：“此当看我们发心是否至诚，若能尽我至诚，决定有益于它们。但观世尊过去劫中为忍辱仙人，目连尊者过去世为打柴人的事，便可知发心之有益了。释迦世尊在无数劫以前，为忍辱仙人，在山中修道。遇国王出来打猎，在追一逃跑的野兽，国王问仙人，看到野兽逃往哪里了。忍辱仙人想，若实话相告，必定伤害野兽。若不实话相告，又犯妄语。所以忍辱仙人就沉默不语。国王见此很生气，砍断了忍辱仙人一条手臂。再问，仙人还是沉默不语。国王又政去仙人另一条手臂。此时仙人发誓愿说：‘我成佛后，当先度此人，不让世人学他造恶。’后来佛最先度化的比丘侨陈如，就是当时之国王。佛在世时，有一城人都不信佛法，难以教化。佛说：‘这城人与目连有缘。’所以就派目连尊者前往。这一城人果然都被目连尊者度化了。大家问佛因缘，佛说：‘目连过去曾经有一世是打柴人，有一次他上山打柴时，惊起了无数蜜蜂乱飞，目连对它们说：“你们都有佛性，以后我修道有成，一定来度化你们。”’今天这一城人，就是当时那一群蜜蜂。因为目连曾发一愿，就和它们结下了法缘。由此可知，不光见到一切人，要劝他们念佛，发救度之心。即使见到一切物类，也应代它们念佛，发救度之心。”

【原文】问，念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何。?答，譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人万人分之，此炬亦如故。

【译白】问：“念佛虽很至诚，但所念的数量毕竟有限。假使有一百物命，用一千声佛号回向它们，那这一百物命自然可隐然得益。若是无数的物命，而仍然用一千声佛号回向，那每个物命能得到的利益是否就很少了？怎么办呢？”?答：“譬如一只火把，一百人用它照明，火把的光亮依然如故。千人万人用它照明，这个火把的光亮依然如故啊!”

【原文】问，昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲华内，作莲华开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否。?答，可，然毕竟以念佛为主（以上天如老人二十二答问）。

【译白】问：“往昔有两个僧人，在念佛时，观想自己身坐大莲花中，并观想莲花开合，这样观想了五个月，都往生了。不知念佛的人，是否可以此作为自己的修行方法？”?答：“可以的。但毕竟要以持名念佛为主。”

《西归直指?卷二》终

摘自《安士全书》西归直指：天如老人二十二答问