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李炳南老居士讲述
民国六十五年元旦慎斋堂开示
今天大家有这个机会，咱们就专把念佛的法门，向诸位说一说。这个事情不在教理，全在实行的功夫。诸位常说：‘我们念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？’不得一心，就不可靠，这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。
这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲，印光祖师说：《弥陀要解》是—‘古佛再来注解，也不过如此。’古来注解此经的祖师虽然很多，但是，此经精华之处，蕅益大师全都说了。
请看《阿弥陀经》‘正示行者执持名号以立行’这一段经文：
‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国；舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。’
今天我们不讲经文，专讲蕅益祖师的注解。
菩提正道名善根，即亲因。
经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。少了善根或福德，都不能成功往生，你若不管，不理它，怎么会成功？整个的佛法，小乘之外，凡是学佛的，只要学大乘佛法，就是以菩提为宗要，‘菩提正道’这四个字，是说发菩提大心执持名号，是菩提行的正道，不是小道。菩提正道什么东西呢？菩提正道名字叫‘善根’，譬如种树要先扎住根，不扎住根，这棵树不能活。学佛的人没有菩提正道，如树无根，不能成功。
善根是往生的亲因。因是什么呢？凡事都离不开有因，然后才结果。往生西方就是结果，结果以前得种因。
因有亲因，有疏因，亲因很密切，很近，这个因最要紧，疏因则是远因。《弥陀经》上讲‘善根’叫亲因。
种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。
善根说完了，还有福德，种种助道就是福德。学佛必须正助双修，正功夫乃自己修行使心性成就，旁边还须有帮助的功夫。
修正工夫时著了魔或者有什么障碍，有福德就可以帮助去障碍。尤其是临命终时，阿弥陀佛来接引，要是没有福德，没有帮助的功夫，业力就来障碍，有了福德，有了帮助的功夫，福德就能给你去障碍，这就是助功。
助功是什么事情呢？普通的助功，是三十七助道品，三十七助道品又以八正道为主，光这八正道还不足，还得修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，大乘法门就须行这六度，六度也是福德助功。
善根是因，福德是缘，有因有缘，这才能结果。可是这并非叫你去行六波罗蜜当助功，《弥陀经》另有助功的办法。
普通的修法，‘助道’不是八正道，就是六波罗蜜。《阿弥陀经》上说的执持名号是正功，助功也是八正道或六度，但是蕅益大师的注解，另说一个办法，不必行八正道，也不必修六波罗蜜，另有助缘，这个说法很特别。
声闻、缘觉、提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。‘声闻、缘觉善根少’，二乘人虽证了罗汉果或缘觉果，可是他不是行菩提正道，他的善根比菩萨少。
声闻、缘觉与菩萨有什么分别呢？菩萨是自己度自己外，再度众生，这是大乘法门。声闻、缘觉自己度自己就完了，是自了汉。
《弥陀经》是大乘法门，不只要往生，还得‘乘愿再来’！并不是往生西方极乐世界去享福的，要是存著「我到西方极乐世界，好极了，我可不再来了。’这一个心不合菩提正道，就永速不能去了。
声闻、缘觉，菩提的善根少，善根少就不能去极乐世界。
‘人天有漏福业’，人与天上的天人，他们不懂善根，善根是修本性，他们不懂，他们还在三界里头轮回。
人天懂得做种种善事，故有福报生天或做人。人天做的善事是有漏福业，福德也太少、太小，只能到天上或人间，别处去不了。
所以人、天、声闻、缘觉都不能往生西方极乐世界，因为善根少，福德也少，没办法往生西方。
唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。
善根福德，要怎么样具足呢？‘唯以信愿执持名号’。
修净土有三要，三要是‘信愿行’，这三个字怎么个用法呢？‘信愿行’这三个字，就是菩提心，菩提心就是菩萨心，非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，内里得明心见性，懂得心性，外边做种种的功德，救多少的人，这两条缺一条就不能算菩萨。
信愿行的‘信’，‘信’这一字乃佛教最要紧的字，学什么法门，就信那个法门，咱们修净土法门，就信净土法门。净土法门，怎么个信法呢？
而西方极乐世界怎么个好法，你们大家去过吗？没去过！没去过，你说你信，你还没见过，你怎么嘴里说信？阿弥陀佛对你怎么个好法，你怎么会信呢？你跟阿弥陀佛根本没发生过因缘，你怎么会信呢？
行菩萨道，有五十一级菩萨，到了第七地菩萨以后，才称得上是‘真信’！
‘信’有两种，一种是正信，对于佛理都明白，懂得‘心即是佛，佛即是心’。《十六观经》说：‘是心作佛，是心是佛。’要想见阿弥陀佛，得用心见，阿弥陀佛跟你的心是一模一样！
我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，明白了这个佛理，这才叫信。这样的信才有道理，这叫‘正信’。‘十方三世佛，共同一法身’，十方三世佛，都是一个法身，法身就是本性，过去的佛，他的本性跟未来的佛的本性，是一个本性。释迦牟尼佛是过去的佛，现在的佛是阿弥陀佛，他在西方说法是现在佛，未来的佛是我们大家，我们果然成了佛，就是未来佛，过去、未来、现在三世的佛是一个性，没两个性。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，这一条要是不信，这个信愿行的‘信’字，就成立不住，‘信’成立不住，念佛就不感应了。心即是佛，念佛时把心抛掉了，就无根本了，好比把树根刨了，没有树根，你念的什么？
还有一种叫‘不觉信’，对于道理不明白，说什么，就信什么，这可以说就是迷信。这个不觉信也有大管用。古人有比喻，明明是毛巾，向一个人说是黄金，他没分别心，你说这是黄金，他就信是黄金，他就拿这毛巾当黄金用，这个东西就真有用处。因为他没分别心，他一心相信。一心相信，他的心成了‘一一心不乱’！你说这是黄金，他就认为是黄金，全心拿著他当成是黄金。万法皆是假的，都是唯心造的，就如阿姆斯壮上月球，也是心造出来的。
没到过西方极乐世界，怎么信其有呢？其实迷信跟正信都可以信。
正信的人了解西方极乐世界就是我们的本性，阿弥陀佛的法身就是我们的心，是一样的。明白了这个道理，明白了自己的心，你的心是个什么样，极乐世界就是什么样。
极乐净土分四土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土（平日所挂的极乐世界图是庄严土），最高是常寂光净土。这四土并不是四个土、四个极乐世界，而是一个，什么程度看就是个什么样。譬如：这一张纸上的字是王羲之写的，我是个不会写字的，我拿来一看也没什么好处，一撇一撇的我也会。常写字懂得的人，拿过帖一看，王羲之的字是真不错，是真正有功夫。那些成了名的古人，如颜真卿、欧阳询、柳公权，那些人将王羲之的字拿出来一看，或许就会说：‘唉呀！咱就是学一辈子也不行啊！’一个人一个看法。
不论是正信或是不觉信，有一样便会成就，一个是明白，一个是不明白，这两个信都能成功。
讲到这里，大家自己省察自己，有‘信’了吗？我们是今天高兴念就念，不高兴就不念，马马虎虎，这样‘信’站得住吗？‘信为道元功德母’，信是求道的根本，是万种功德的老母亲，有了信才生得出功德，这个字成立不住就不能有功德。不信的人，今天做做，到明天又冷了，就不会成功。
再讲这个‘愿’，‘愿’就是立住志向。中国文化叫‘志向’，立住后就不能变了，至死不变，所谓‘至死不变，强哉矫’，原子弹下来，我也不能变，这才叫做立住志向。愿和‘志向’一样，有这个字就能成功。
佛家讲‘愿’有方便法，叫‘欣厌’。‘欣’是心里很喜欢这个事情，除此以外皆不喜欢，‘厌’是讨厌。这两个字是初求道者必要的条件，但是，功夫一进步，这两个字就绝对不要，比如禅家有了欣厌，心就不平等，便难明心见性。
但是，在净土法门，欣厌可要紧了。发愿就是要‘欣厌’，心里希望往生到极乐世界，极乐世界以外的世界，我一概讨厌。立住这个标准可别变样，这个‘愿’字变了，就不是愿了。
阿弥陀佛成功就是有四十八愿，《华严经普贤行愿品》也是‘行愿 ’，地藏菩萨成功也因为他有大愿！
咱只要立住愿，一个‘欣’，一个‘厌’，除西方极乐世界，其余的都讨厌，假若把这个愿立住不改，就能成功。没这个愿，在这里念阿弥陀佛，念得一心了，也不往生！
‘执持名号’，‘名号’就是六字洪名‘南无阿弥陀佛’。‘执持’是捉住六字洪名，不断地在心里捉住他，不能放松。好比要登上高山，拉著绳子往上走，身体怎么疲乏，也不能放开手，一步步地往上走，你要一松手就掉下来，这叫‘执持’。上不去，也别松手，到了安稳地处再松手。
执持名号叫‘行’，别的法门的行，是各人‘行’各人的法，在净土法门，《观无量寿佛经》是修十六观法，阿弥陀经就是行六字洪名。要执持——抓得住这句名号，须要信愿，懂得教理有了信，相信你的心与阿弥陀佛、西方极乐世界都是一样的；有了‘愿’志向就不变了。
‘名号’就是佛的化身，佛有法、报、化三身，法身佛尽虚空遍法界，充满整个法界。报身咱不讲，‘化身’有千千万万，化身佛不限于是人形，用在什么地方就变什么，应以何身得度者，即现何身而为说法。化身变六尘，色声香味触法都是化身佛（并不是六尘都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六尘就不是佛，六尘还是六尘，心是主体。
譬如庙里的佛，谁不晓得是泥塑木雕、纸画的，信佛的人心里拿它当佛，它就是真佛。）一念南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就是化身佛。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。念的这句洪名，没有什么形相，却是化佛的真体，当时就见佛，何必后来呢？
大家说：‘我死了就见佛，才往生极乐。’活著不见佛，死了就见佛，那么大家都死就好了嘛，这可真是迷信了！修净土要成功是活著成功，没有死了而成功的！
念这一句六字洪名，念的声音就是化身佛，念这一声佛，万缘都放下，什么也没有，叫‘一念相应’，譬如插头或开关接上了，就能点亮满室的灯光，这就是相应。
‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，佛就在眼前，当时就见了佛了。
信愿行三个字懂得了，还要懂得三个全是一回事，那就是‘菩提正道’。懂得这三个字的用法了，你就得了菩提正道。‘菩提正道’是菩萨修净土的正道，离开这三个字就没有道。
念佛时懂得这个理，就可以万缘放下了，放下万缘，只要这一个心，这个‘信’才够得上。我念佛，什么也不要，只要往生西方极乐世界，这是‘愿’。口里执持名号，心里有，心里只在佛号上，心跟佛号是一个东西，成两个东西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名号上，往别处走，那没用处，那就变了心了。心只在这个六字上，才算‘行’。
这三个字合起来，在念佛时就是一桩事。
先明此理，把心变好了，念佛时就不必再胡思乱想，一句阿弥陀佛，信愿行都在里头。这样的念，‘一声悉具多善根福德’，念这么一句佛，善根也多了，福德也多了。
念佛时，心就是佛，佛就是心，心性什么杂染都没有了，这不是修本性的‘善根’吗？惑也不断自断了，所以善根也有了。
福德怎么也有了呢？福德是种种的善事，有善事就不做恶事，你在这里念一句佛的功夫，还干什么恶事呢？你的心安在此，还能干杀盗淫妄吗？你还干十恶业吗？没功夫干！没功夫干，你这心就成了纯善。善根、福德都全了，所以是正因。善根也是这一句名号，福德也是这一句名号，这是蕅益大师说的，用不著修八正道，也用不著修六波罗密，只要念南无阿弥陀佛这六句洪名，凭这个就能当善根，当福德。
怎么这样便宜呢？光念这一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。可是有便宜，也有难处。蕅益大师他老人家主张‘一一声悉具多善根福德’这个办法，这个办法很对！
但一千人中找不出几个人来，因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。
‘都摄六根’，今天不讲，单讲‘净念相继’。净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。二六时中没别的念（二六时中，现在说法叫一昼一夜二十四小时。）今天二十四小时是如此一念净念，到明天也是二十四小时净念，永远二十四小时净念，只要有这一口气在，就接续不断，这谁做得到？
蕅益大师他说的善根福德因缘，不做别的，也不修八正道，也不修六波罗密，得净念相继，执持阿弥陀佛的名号不间断。
做功课时，大家可以念念阿弥陀佛，不做功课了，行住坐卧也要念念阿弥陀佛，你若把阿弥陀佛的念头断了，不接续，你就干坏事了。咱们是没断惑的凡夫，惑一起来，就勾引你去干坏事，一干坏事，福德就没了，又加上新惑，这是困难之处。
出了家，不干这些柴米油盐的事情，也不干士农工商的事情，他整天或可净念相继，咱们在家人做不到，那怎么办呢？
还是得修八正道或是六波罗密，甚至于十善业，若八正道复杂记不住，六波罗密也记不往，十善业可得记住，《华严经》说圆教十行菩萨还得行十善业呢！
十善业通有漏和无漏，我们的身体不做种种坏事，嘴也别讲坏话，心里也别起坏念头，一起坏念头，就有所警觉，要改掉心理的坏念头。改心理就行了，这比蕅祖的开示容易了！
信愿行是菩提正道，我们念佛时，就把这三个字弄成一块念，心一念佛，信愿都在里头，就成了功，就是菩提心。
‘菩提心’在《大智度论》上列了很多种，其中五种菩提最要紧，我们得最低限度要有其中两种。
一种是‘发心菩提’，‘发’什么心呢？发自己了生死的心，我总得要出三界了生死，自己了生死，超出三界了，但是其他众生跟我是一体，众生也是未来佛啊！我先明白了佛法，他还不明白，我得帮他的忙，自度度他，发这种大乘心，这叫‘发心菩提’。学佛的人必得要发这个心。修净土的人常说‘乘愿再来’，但是，不要以‘乘愿再来’为由，不发菩提心，现在咱们知道多少就说多少，咱们现在就干。
第二叫‘伏心菩提’，怎么‘伏心’呢？‘心’是打妄想的坏心，不是说好心。
凡是要出三界，得把见思惑断掉，才得出三界，罗汉要断见思惑出三界，得七番生死，才办得到。
我们要是碰到好机会，打精进七，七天断了见思惑，便宜吧！虽然便宜，可不是勉强能办到的，要不遇见明人领著打佛七，不但断不了惑，七天里还会著魔出了神经病，这是不容易的事情啊！
罗汉七番生死才断惑，我们要七天断惑，并不容易，那怎么办呢？断惑是把惑去除了，‘伏心菩提’的‘伏’是压住，这些惑不必断，只要设法叫它不起，它一起来就压伏住，别叫他发作出来，这叫‘伏’，伏住就行！伏住怎么就行呢？
他宗伏住没用处，伏住惑还断不了生死，伏住惑不起现行可生天，到不了别处去。净土宗伏惑就行，伏惑叫带业往生，带著见思惑往生西方极乐世界，只有净土宗有这种便宜。不能‘净念相继’，至少得‘伏心菩提’，别忘了十善业，身口意三业别犯恶业。惑一起就压，惑一起就压，以阿弥陀佛六字洪名来压伏妄念，就能成就。
散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
‘散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？’我们在家人不能一天到晚入定，出家人亦有办不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩萨的行住坐卧皆是定，做什么事都能入定，吃饭也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的时候，他的心还在道上，还离不开道。
咱们在家里朝暮二课念佛，朝暮二课以外，你不论干什么，你的心存著六字洪名在心里，心里散乱不在定中，但也在想阿弥陀佛，这叫‘散心称名’。心散乱不在定中也不要紧，无论干什么，心里都是阿弥陀佛，如眼看表几点钟了，心中也有阿弥陀佛。口里虽不经心散念阿弥陀佛，总比骂人、讲人家坏话，终日挑拨是非，弄得大家不安好。
散心称名，福德、善根也比普通人好得多，修什么样的善事，也不如这个散心念佛。
散心念佛时，阿弥陀佛的化佛由口里化出来了，福德、善根，就不可限量了，何况是能念到一心不乱，那善根福德更了不得了。
‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。
念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。
菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。
‘信’，信自心，自己心中就能化出佛身出来的。
‘愿’是心中立起志愿来，也是心法。
执持名号的‘行’，名号是阿弥陀佛的化身，念佛人心里有‘南无阿弥陀佛’，念佛时佛号就化身出来，若心里没有，嘴里怎么会念啊？心里没有，只是嘴里念，用处不大。要紧的是要信‘心就是佛，佛就是心’，要不信就是心外求法，心和佛不相应，怎能得感应？若把心撇开了，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我的心是我，是两回事情，就没有用处了。
成佛是当生成佛，而不是死了成佛。我们修净土的，不是当生成佛而是往生，往生以后成佛。往生也是活著，也不是死了往生。活著往生，死了就保险了。活著不能往生，死了怎么往生？活著时，没能力往生，死了就往生，就像满街电线杆上贴上一张纸幡‘西方接引’，这就能西方接引啊？岂有此理。今天这一段与活著往生有关系，现在你的功夫能往生，那就保险了。
学佛讲戒定慧，从戒定慧发出的香，是真香！学了佛，若还在这里干杀盗淫的坏事情，就不是烧香了！就像是在这里放瓦斯，在慎斋堂里一放瓦斯，满墙内都是瓦斯，谁走到那里都闻到瓦斯气，全慎斋堂的人都吃瓦斯，进来时就把人薰死了！先害自己，又害他人！学佛的人，光是嘴里念阿弥陀佛，心理不改变，就是心里头放瓦斯啊！有人以为我念了佛，我再造罪业，佛会帮我消灭罪业，这是造谣言。在慎斋堂里放瓦斯，大殿有佛，佛绝对不会帮你把瓦斯去了，你放你的瓦斯，佛在那里不管。
前面讲到修净土宗要发菩提心，一是‘发心菩提’，一是‘伏心菩提’。自己了生死，也能劝别人了生死，这叫发心菩提。心里生起见惑、思惑这些坏事情，一发生，赶紧压住，不叫他起来，这叫伏心菩提。要是有‘发心菩提’，你的心就一天天变好。有‘伏心菩提’，则从前的坏习气就一天天取消，不伏心、不取消，好的、坏的羼著，心地就不干净！
你发心也行，伏惑也行。你发了心，进来慎斋堂，看到一个瓦斯炉子，想个法子把慎斋堂的瓦斯消除，用瓦斯做饭吃，别让瓦斯薰倒人，或是泄气出乱子，这就是伏心菩提。你来到这里，不叫他放瓦斯，完全都是放香气，各处都放香，这叫‘发心菩提’。慎斋堂就是你的心，就是尽虚空遍法界。
往后诸位同修们，再在这里口念阿弥陀佛，心里算计著，这个坏人，我出去就拿刀杀死他，看见人戴著值钱的金炼子，就想把它抢来卖钱；此一念‘我打死他’就造成地狱界，一念想当小偷就变造畜生，万法都是唯心造。
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发表于 2022-4-25 21:23:49