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黄柏霖老师 讲于2018年12月29日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文十二，“窦氏济人，高折五枝之桂”。
请各位同学翻开课本，《安士全书》第七十页，最后一行：
“窦氏济人。高折五枝之桂。”
那么这个“窦氏”，我们等一下会详细地介绍他的故事。
这个经文我们稍微解释一下：
“窦氏”就是五代窦燕山，他本名叫窦禹钧，他是燕山人。
“济人”就是他帮助众生，积功累德。
“高折五枝之桂”，他本来是短命无子，他的祖父来给他托梦，叫他要及时行善，后来他就努力地行善，那么后来生了五个儿子，五个儿子都显贵。因为古代考中功名，在放榜的时候，正值桂花飘香的时候，所以又叫称桂榜，所以这个“桂”就是功名的意思。“五枝”就是他的五个儿子都显贵，大儿子窦仪，次儿窦俨，三儿子窦偁，四儿窦侃，五儿窦僖，五位都担任高官，显贵。
我们现在来看第一段经文：
“（发明）济亦多术矣。饥济以食。寒畀以衣。病施以药。窘助以财。暗予以灯。争斗劝其和解。愚痴导以智慧。皆济也。念念有及物之仁。则不特富贵有其权。即贫贱亦有其力矣。”
我们看这一段的名相注释：
“畀”，“寒畀以衣”，“畀”是给予。
“念念有及物之仁”，“及物”就是恩及万物。
“则不特富贵有其权”，这个“权”就是职责范围内支配和指挥的力量。
我们看这一段的白话解：
（发明）救济的办法很多啊，饥饿的时候，就布施食物给他们，寒冷的时候，就施予衣服，民众有病痛的时候，就送以药物、送以医药，贫困的时候，就给予钱财，黑暗的时候，就点起油灯，民众争斗的时候，就劝化和解，愚痴的时候，就开发他们的智慧，这些内容都是救济。念念有利他人的心，那么不一定要富贵有权势才能施济，即使贫贱之人也有施济的能力。
那这个地方经题，“窦氏济人，高折五枝之桂”，印光大师他在《安士全书》里面，他有补注“窦氏济人，高折五枝之桂”这一段窦燕山的故事。那在我们这个《安士全书·文昌帝君阴骘文》里面，就没有详细的内容，里面就没有叙述窦燕山的故事，所以印光大师把“窦氏济人，高折五枝之桂”，把窦燕山的故事放进去。
我们来看这一段印光大师加进去的经文：
“五代窦禹钧。燕山人。年三十外无子。梦祖父告曰。汝不但无子。且不寿。宜早修德以回天。禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千。自书券系幼女背。曰永卖此女。以偿所负。遂遁。公怜之。焚券养女。及笄择配嫁之。同宗外戚。有丧不能举。出钱葬之。有女不能嫁。出钱嫁之。公量每岁所入。除伏腊供给外。悉以济人。家唯俭素。无金玉之饰。无衣帛之妾。于宅南建书院。聚书数千卷。延师课四方孤寒之士。厚其廪饩。由公显者甚众。不久连生五子。皆聪明俊伟。复梦祖父告曰。汝数年来。功德浩大。名挂天曹。延寿三纪。五子俱显荣。汝当益加勉励。无惰初心也。后长子仪。礼部尚书。次子俨。礼部侍郎。三子侃。左补阙。四子偁。右谏议大夫。参大政。五子僖。起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二。无病谈笑而逝。冯道赠诗曰。燕山窦十郎。教子有义方。灵椿一株老。丹桂五枝芳。”
好，我们看这一段的白话解：
五代时窦禹钧，燕山人，三十多岁还没有儿子。梦见祖父告诉他说，你不但无子，而且短命，应当早点修德来改造命运。禹钧因此而尽力做好事。有一个家里工人偷了二百千钱，自己写了一个卖女契约，放在幼女背上，说，永卖此女，以偿还所偷的钱。然后就逃跑了。窦公可怜他，烧了契约，养育该小女孩，长大后选择人家出嫁。有同宗外戚，有不能办丧事的，就出钱帮助他办丧事。有无钱嫁女的，就出钱帮助嫁女。窦公估计每年收入，除了节日开支以外，其它全部用来救济别人。家里节俭朴素，没有金玉之类的装饰，妻妾无华丽的衣服。利用节约下来的钱在屋子南边建书院，积聚藏书有几千卷，有数千卷，聘请老师，招来四方孤单贫寒的子弟，供给他们优厚的伙食，在这里接受教育，成才出名的人很多。不久窦公连生五子，都长得聪明英俊。
又梦见祖父对他说，你几年来，功德浩大，天界已经登记你的名字了，延寿三十六岁，五个儿子都会显贵。你应该再接再厉，不要松懈。以后大儿子窦仪做了礼部尚书，二儿子窦俨做了礼部侍郎，三子窦侃做了左补阙，四子窦偁做了右谏议大夫而参与大政，五子窦僖做了起居郎。八个孙子皆显贵。窦公享寿八十二岁，无病谈笑而逝。当时宰相冯道赠诗曰，赠诗说，“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
那么《文昌帝君阴骘文》里面，印光大师所增编进去的这一个窦燕山的故事，那么我等一下还会跟各位报告《历史感应统纪》里面记载，有些地方不一样。就是哪些地方不一样呢？就是他五个儿子的担任的官职不一样。《历史感应统纪》里面，大儿子窦仪是官至尚书，这个是跟《文昌帝君阴骘文广义节录》是一样的，是礼部尚书。二儿子窦俨，窦俨是礼部侍郎。三儿窦偁跟《阴骘文》里面讲就不一样，《阴骘文》里面讲的三子窦侃做左补阙，但是《历史感应统纪》里面，三儿子是窦偁，官参知政事。那么《阴骘文》里面，四儿子是窦偁，他是担任右谏议大夫而参与大政，但是《历史感应统纪》里面，四儿子是窦侃，窦侃担任起居郎。所以等于《阴骘文》跟《历史感应统纪》里面不一样的是三子跟四子的顺序名字不一样。第五儿子，五子窦僖，《阴骘文》里面讲说他做了起居郎，但是《历史感应统纪》里面讲，五儿子窦僖是做左补阙。这个三子跟四子顺序不一样，官职也有些地方不一样，提供给各位参考。但是我们以印光大师编缉的这个窦燕山，“窦氏济人，高折五枝之桂”，以这个为准。
那么接下来我再补充《历史感应统纪》里面有关记载窦燕山的故事，它里面有一些地方，在刚才我们念过了，印光大师这篇增编的这块，里面有一些地方也没有，但是我们把它讲出来。
《历史感应统纪》，窦禹钧五子登科。凡是读过《三字经》的人，都知道这里面有四句，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”这虽然说四句话，但是它是讲窦燕山一生的改造命运的故事，也是证明因果报应真实不虚，可以劝世励俗，也可以劝化世人，学窦燕山来改造命运，来消灾延寿，来增福增寿，来改造自己的命运，也是改造他自己家道的命运。
窦禹钧他是五代在后晋的时候幽州地方人，幽州是属于燕，所以古代就称他叫燕山。往往这是包括在佛教里面，或者在儒家里面，或者这些大善人，他后来成就了，后来人为了称赞他，这个赞叹、赞扬他，以他的姓跟当地的地名便成来称他，叫窦燕山。譬如说智者大师他的道场是在天台山，那我们都称他叫天台大师。永明延寿大师，他是在永明寺，所以我们有时候就称呼他叫永明大师。那这个莲池大师，净土宗的莲池大师，他是云栖寺的，所以他的开示叫《云栖法汇》，我们都称他叫袾宏大师，或者是云栖大师，他就是莲池大师，净土宗第八祖。这是告诉各位，有时候一个人成就的时候，就会用那个地方的地名做他的名字。
那么窦燕山，他是从小父亲就往生了，母亲抚养他长大，他有个好处，他非常孝顺，而且这个孝，就有福报。也就是说你孝，就是《地藏菩萨本愿经》里面讲的，也是我们净业三福里面讲的，净业三福里面第一福，“一者，孝养父母，奉事师长”。所以你只要孝就有福报。那么到成佛才圆满孝道，那父母往生西方，才能够父母离尘垢，子道方成就。所以孝很重要。那么他很听他母亲的话，他母亲讲的话，他从来不违逆的。
在那个时代的人，到二十岁就要结婚了，可是窦燕山到三十岁还没有儿子，他就感觉“不孝有三，无后为大”。这种“无后为大”，在古代观念是很重的，其实老和尚说，“不孝有三，无后为大”，那个“后”不是没有儿子，是你家业没有传人，家风、家学没有传人，你家里没有德行，没有家学，没有人来跟你继承，你儿子没有办法跟你继承你的家学家风，那你这个家就等于有儿子等于没儿子一样，没有办法传承下去了，富不过三代了，是这个意思，这才是真正的“无后为大”。但是现在人不懂这个道理，都是宠溺小孩，溺爱，到时候变成不孝子。
所以窦燕山当时因为没有儿子，他就感觉“无后为大”这个忧虑。他正在愁眉不展的时候，幸好他祖上有德。所以老和尚说，一个家要成就的时候，一定要追溯到他家五代前的祖先有没有积德。要追溯到五代，像孔子一样。你两三代还不够喔，要追到五代之前，这个祖父辈的祖先有没有积德。往往如果有五代积德，老和尚说，他们这个家族一定会出圣人，就像孔子一样。孔子的父亲的老岳丈，为什么把他女儿嫁给孔子的父亲？就是看到他五代有积德，这在《了凡四训》里面也讲得很清楚。所以我们将来都要做人家的祖先，我们必须要在这有生之年，我们要为这个家族，我们要积功累德。他幸好有这个祖父来给他托梦，他才有改变他的命运。
他的祖父就给他托梦了说，禹钧你前生恶业很重啊，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促啊，我亲爱的孙儿啊，希望你及早回头，回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。他的祖先有德才可以托梦，祖先没有德，他还受报，哪里有机会来托梦呢？这是很重要的一个关键点。那为什么可以？因为他们家有家庭教育，有因果教育，这是感召的，善有善感，恶有恶应，“祸福无门，惟人自召”，这是不可思议的感应，因为因果是真理，这个是很不可思议的现象。所以这个心地法门，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，《华严经》讲这段偈语。是心是佛，是心作佛，是心造地狱，是心造地狱业，是心堕地狱啊。
所以他梦醒来以后，就把祖父讲的话赶快记录下来，从此就诸恶莫作，众善奉行。所以佛法大意的前半段，就是“诸恶莫作”，再来是“众善奉行”，你看“诸恶莫作”是摆前面，跟《了凡四训》的次第是一样的。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，跟《了凡四训》里面的顺序，“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”，顺序是一样的。
窦家有一个仆人，就是长工，盗用了窦禹钧的二百千钱。二百千是以前的计算单位，换成现在的意思叫两万元，两万元银钱，这不小数目啊。他怕主人发现，就把他的女儿要卖掉，在她背上挂了一张债券，上面写说，“永卖此女，偿所负钱。”卖女儿了，还债，那仆人就跑掉了。窦禹钧发现以后，就把这个债券烧毁了。这表示什么？他放下了，表示他包容，表示他慈悲心，所以他的慈悲心，也是等于他的菩提心，救了他。所以你看他孝顺，再来是慈悲。
所以我们中国的佛教里面，大乘佛法里面，四大菩萨的表法，第一个就地藏菩萨，表孝敬。你有孝敬以后，有福报了，提升到观音菩萨的慈悲。那么你有孝敬，有慈悲，就有福报又有慈悲心了，就提升到有智慧了，福至心灵，那就是文殊师利菩萨的，大智文殊师利菩萨。那么你有孝敬，有慈悲又有智慧，要去落实啊，大行普贤菩萨。所以我们从这个次第来说，窦燕山本身孝顺，又慈悲，所以他就有智慧去改造他的命运，最后他去落实啊。所以他虽然没有学佛，但是符合佛法里面的四大菩萨的表法，孝敬、慈悲、智慧、落实，就是真干。
而且他不仅把这个债券，欠债的这个两万钱的债券烧掉。这一烧掉，各位，这一烧掉，也把窦燕山无始劫以来的这种悭贪的习性跟业力也烧掉了，也断掉了。所以佛法六度里面的布施，是破悭贪，等到你三轮体空的时候，就布施波罗蜜。所以我们不要看说，这个故事里面，他就把债券烧掉，就这样子烧掉，他就是把贪瞋痴烧掉了，我们用现在的话说，把贪瞋痴的业力卖掉了。各位，我们都不会去懂这个道理，其实布施就是把贪瞋痴卖掉，把你悭贪的业卖掉。窦禹钧他还发广大心，把这位长工的女儿养长大，这才了不起啊。如果这个家里有福报，没有智慧，业障重，搞不好真的还把那个女的卖掉，把那女儿卖掉抵债啊，要不然就提告啊，现在讲说提告啊，到法院去投诉啊，那这个家福报啊，大概也是迅速地就福报就用尽了。这个都是，各位不要看，这个都是积功累德的善因啊。
有一年的新年的元旦，窦燕山到附近的延庆寺去拜佛。你看，他就是有善根，不得少善根、福德、因缘，他有孝顺，又慈悲，你看他又有恭敬三宝的善心啊，有佛缘啊。他到延庆寺去拜佛，在寺里面，大雄宝殿拜垫旁边，捡到白银二百两，黄金三十两。这仿佛是佛菩萨要来考他的，每一位大菩萨要成就这个善根、福德、因缘，都会有很多种种的考验。他拾到这个白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛的人他遗失，他来求佛，就在寺中等候失主。等了半天，果然看到一个哭哭啼啼的自言自语的人走过来，禹钧问他说，你为什么哭泣？他说，我父亲被绑匪掳去，要赎钱哪，要被处死了，我好不容易向亲友东借西凑，借到白银二百两，黄金三十两，要去赎人啊，我把这笔钱弄丢了，这样我父亲就难免一死了。窦燕山听完以后，他确定应该是这个人，就把这个钱还给他，而且他还赠送他一笔旅费，这个失主欢喜道谢而去。
所以你看，只要一入佛门，就有佛缘，就是佛要接引的对象，就有福报。所以你只要肯入佛门，入三宝门，就有福报了，那个福报就来了。包括这个要赎人的这个施主，他也有福报，他碰到贵人，贵人就是窦燕山。所以六根对六尘都可以布施啊。他这个拾金不昧，功德很大，而且他这个钱是要去赎人的钱，那功德更大，救人一命，胜造七级浮屠。
窦燕山这一生做的善事很多，有朋友、亲友家里有丧事没办法买棺材，他就施棺，没有办法埋葬的，他就帮他埋葬，贫家子女没有办法婚嫁的，他就出钱帮他们婚嫁，然后帮助这些贫困、没有办法生活的人，借钱给他们，让他们去做生意。像这个部分，在印光大师的这个增编里面，就没有讲到这一段他的善行。这个提供资本给那些穷人家做生意，间接地帮助这些穷人，让他们能够维持生活以外，而且还可以成家立业。
那么他自己本身为了救苦济人，他自己最难得是什么？他以身作则，他惜福。所以惜福，惜福各位要记得，惜福是可以延寿的。延寿，当然你说吃素啦，放生啦，这都可以延寿，他说最重要要惜福。东西要吃完，物品到不能用才开始换，衣服穿到破了，实在是不行了再换新的。
像我以前公家配给我的皮鞋，我一双皮鞋可以穿两三年才换，我最近才把它换掉，因为进水了。我女儿在新加坡工作，她看到我那个皮鞋实在是不能看了，很破啊，她说，爸爸，我买一双给你，做生日礼物，我才接受。我只有两双皮鞋，一双是要出国弘法的时候，不得不穿体面一点，平时上下班我就简单，穿那个破皮鞋，公家配的。衣服也是一样，我这件衣服，录影这件衣服，最少穿二十年了，哈哈，已经差不多快接近二十年了，还在穿。平常不穿，舍不得穿，干什么？要录影才穿，平常出去旅游也不穿。这就是惜福。
所以他除了去帮助贫穷的人以外，救苦救难以外，他自己的私生活非常俭朴。我们就是要学窦燕山这一点，不是说你也去行善，可是你家里过得很奢侈、豪华，那这样不行。他丝毫不肯浪费，他每一年的收入，除了供给家庭的生活必要以外，必要生活以外，他说每年的节庆，他都先把它扣掉，剩下来全部去帮助救苦济急之用。所以他家里没有穿金戴玉的妻妾，而且都没有穿这个丝绸的衣服，都是很俭朴的生活。然后他还在他家里建立了书院，我们现在叫讲图书馆，或者是说舍宅为寺也可以，但是他不是说把他的家变成佛寺，不是，他把他的家变成什么？变成学校，就是古代讲私塾、书院。这个是老和尚说，培养圣贤教育是最大功德。
我也常常有个梦想，老和尚说，其实寺庙是教育的地方，佛寺是教育的地方。你多一间寺庙，天下不会因为增加你这一家，这个佛法就兴盛。所以老和尚说，应该把古代丛林从事教育的这个功能发挥出来。所以我也常常有个心愿，我希望孝廉讲堂将来有因缘，我们现在这个是租的，一个月才一万元台币，人民币才两千元。如果将来我有因缘，我希望在社区里面，我们成立一个孝廉讲堂。我们不是说一定要把钱埋在土地上，不是，是可以不用这样搬来搬去的，不用搬来搬去，将来百年以后供养给三宝，继续传承下去，弘扬因果教育。这是我的心愿。
那我实际上，我最大心愿是什么？在社区里面，我这个孝廉讲堂，能够变成一个图书馆，可以让小朋友进来读书，提供给他们读书。他们读完书以后，剩下时间给他们一些课外辅导，教他们读圣贤教育书，圣贤教育的书籍。这是我的心愿。虽然我也喜欢鼓励大家诵经念佛，听经闻法，但是这个毕竟是要善根因缘成熟的人，他才有办法入这个殊胜的佛法大雄宝殿，但是对于这些芸芸众生来说，我们还是要善巧方便接引，透过这样去传播孝道的教育，去传播因果教育，透过这样去传播家庭教育，这样社会才会有救。我们不是在佛教里面就是法会，这不是佛法的本怀。佛法的本怀是佛陀教育，是觉悟的教育。我们要学佛，学佛陀五乘说法，人天乘的教育，声闻乘的教育，缘觉乘的教育，菩萨乘的教育，一乘法的教育，五乘说法。这是我个人的一个心愿。
他在他的家提供书院四十间，藏书有多少呢？数千卷。这就是我刚才讲的我的理想，我希望变成一个图书馆，提供给这些清寒学生可以读书的地方，可以教书，教他们读圣贤书的地方。成立书院四十间，请品学兼优的老师来教，教育青年。对于那些无钱的贫苦子弟，他帮他缴纳学费，然后提供他伙食，让他们衣食无缺。这了不起啊，这就老和尚讲的，栽培圣贤教育功德最大。
那么窦燕山做了这些善事以后，有一天，他的祖父来入梦了，祖父说，哎呀，你多年来，做了不少善事，上天，就是“天曹”，因为你的阴德很大，给你延寿三纪，三十六年，一纪是十二年。老和尚的延寿应该是空前，而且绝后，为什么？老和尚命中，算命只有四十五岁，他现在九十三了，四十五再加四十五是九十，他已经超过一倍了，如果以一纪十二年来算，老和尚现在已经超过窦燕山了。老和尚是延寿四十八嘛，现在是延寿四十八，窦燕山是三十六，老和尚已经超过窦燕山了。窦燕山他命中本来应该是什么？他是短命的，四十六岁而已，他祖父来跟他讲的，后来他延寿三十六岁以后，他加起来是八十二岁，无疾而终。所以不是说只有念佛才可以无疾而终，他这个就是念佛啊，他念念为众生啊，念者，今心也，就当下觉。
所以他的祖父跟他讲说，你延寿三纪，而且上天赐给你五个儿子。他本来命中没有儿子，所以命运确实是可以改变的。你现在所受的果报，都是定数，“欲知前世因，今生受者是”。那么你现在改造命运以后，你发心立愿，学袁了凡先生、学窦燕山，改造命运，诸恶莫作，众善奉行，那就怎么样？“欲知来世果，今生作者是”，所以真改了。所以元珪禅师跟我们讲说，他有三不能，无缘不能度，众生度不尽，定业不可转。为什么讲定业不可转？如果讲定业可以转，那你根本不学了，你也不做善事了。就跟你讲说，定业不可转，你遇到病苦的时候，遇到贫穷的时候，遇到走投无路的时候，你就会回光返照，去学习袁了凡《了凡四训》，去皈依三宝，你就开始改造命运。所以佛法不是宿命论，佛法是创命论，创造命运。
然后他祖父就跟他讲了，你将来会生五个贵子。所以你看，善有善感，恶有恶应，他一生都积德，光说他把那个长工的女儿，培养长大，再给她嫁出去，把那个债券二百千，那个两万银钱烧掉，他几乎，你注意看他这一生的行善，几乎没有为自己，连生活都非常俭朴，他就是菩萨，他就是发菩提心，所以五个儿子统统是来报恩的，没有来讨债的，善有善感，恶有恶应，是因缘果报，真实不虚啊，五个都是感召来的。所以我们今天要生儿子，生子孙，我们是要他来报恩呢？还是他来还债呢？还是他来报怨呢？还是他来讨债的？一切万法，唯心所作，一切法，唯心作，你的心去感召的。
他祖父跟他讲，你这五个贵子将来都会显达。而且他五个儿子、八个孙子，统统是显达，富过三代了。他祖父跟他讲，你寿终之后，还可以生天堂。如果他能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，他极乐世界品位非常地高，最少中品以上，嗯，中品以上。你再看那个《无量寿经》里面的<往生正因>，他以这样的修持，中品以上没问题。祖父说完以后，他祖父还跟他叮咛，因果的道理，确实无虚妄。善恶的报应，可以现世见到，或报于来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问。这一段确实是记载在《历史感应统纪》里面，因为我讲过。因果之理，真实不虚，善恶之报，或见现世，或报来世，或影响子孙，天网恢恢，疏而不漏，绝对无疑，这是在《历史感应统纪》里面有这一段的记载。
那么从此以后窦燕山，他就更加努力地修身积德，后来果然生了五个儿子。你看，他祖父事先跟他预告了。他后来生了五个儿子。他是因为他家教很严，为什么很严？因为他以身作则。所以以身作则很重要，老和尚说，小孩子生出来第一千天，以母亲做老师。那时候小孩子都是纯净纯善的，一出生到一千天，三年，他是纯净纯善，跟谁学？跟母亲学。所以家教从胎儿开始，从胎教开始。从胎教到这一千天，你做好根基，扎根的基础，三岁看八十。所以那三岁扎下的根基，老和尚说，八十岁不会变，三岁看八十。
确实，我是到现在才觉悟到这个重要性。因为我生儿子的时候、生女儿的时候，我那时还没接触圣贤教育。所以我现在都跟我爱人交代，跟我太太交代，我说，将来如果，因为我现在还没有孙子，我也很期待能够感召有善因缘到我家来做我黄家的后代啊。我跟我太太交代，说以后孙子生出来，你就把他带来孝廉文化网路电视台学圣贤教育，每天跟着阿公阿妈走，我就陪他读《弟子规》。就是我有这个期待，也希望能够心想事成。
所以他家教很严，所以他的儿子都是循规蹈矩，和睦雍熙，满门孝顺，兄友弟恭。为什么？因为他父亲做到了，以身作则。所以五个儿子都中了进士，大儿子窦仪，官至尚书，等于部长，次儿窦俨，翰林学士，三儿窦偁，官参知政事，四儿窦侃，任起居郎，五儿窦僖，位左补阙，还有八个孙子，都贵显。
冯道后来才升宰相，但是冯道在写这个诗的时候是侍郎，侍郎是副部长。当时的侍郎冯道，据我所知的，冯道后来好像是升宰相，那当时冯道写这首诗的时候是赞叹窦燕山，当时他的官位是侍郎。冯道说，“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”“丹桂”就是功名。“五枝”就是他五个儿子，都是显达，芬芳。那“灵椿一株老”什么意思呢？“灵椿”就是他们家这一棵树，我们说，香椿树散发的这个芬芳。为什么是“灵椿”来形容呢？他们家父亲有德，这个德是什么？我们佛法里面讲，五分法身香，是戒、定、慧、解脱、解脱知见香。窦燕山这一念真诚济人的心，把这个福德跟这个智慧散布给他们的家亲、他们的邻里、他们的家族、他们的亲朋好友，所以“灵椿一株老”。
那么后来窦禹钧本人，他也做到谏议大夫的官职，他是当官的，享寿八十二岁，临终前预知时至。其实像他这种大善人，他身口意清净，我们《无量寿经》里面讲，“善护口业，不讥他过”，你看他那个长工给他偷钱，他连责备都没责备，“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪”，他做一个典范。“善护意业，清净无染”，他过俭朴的生活。以他这样身口意清净，他是可以往生极乐世界的。但是因为他的善报、他的善行感召，造了这个十善业，这个四无量心跟十善业，但是他预知时至，向亲友告别。跟周安士一样，周安士菩萨也是预知时至，坐化。向亲友告别，而且沐浴更衣，谈笑而卒。
其实我们最期待就是这样，就是我们人人向往这个境界，这是善终。五福圆满，富贵、康宁、长寿、好德、善终。他富贵，五子八孙都显达；他八十二岁，长寿；他健康无病，康宁；他一生修好德，最后善终。所以善恶的报应，有现世获报，有的子孙获报。他这个不仅是，窦燕山本身现世就已经得到果报了，他连子孙都得到果报，五子八孙全部都显贵。
所以刚才讲说，果报里面，因果的道理，有现世，或报于来世，或影响子孙的，他三个都得到。在《历史感应统纪》里面的评论说，唯一可以得到这样殊胜的，窦燕山这个人。他现世改变命运，他延寿，没有儿子生儿子，他就是现世已经感应了；他又报于来世，这是报于来世，他五子八孙，也是报于来世；影响到子孙，只有窦燕山这个人做到了。这个在《历史感应统纪》里面特别给他评论，他得到这样的现世获报。
所以有的现世获报，有的子孙获报，有的来世获报，虽有迟速不同，但报应不爽。毫无疑问的，像窦禹钧公，他不仅现世享受高寿厚禄，后代子孙昌盛显达，观其临终瑞相，也可以证明来世必然是获生善地。这是因为窦公生平做的功德，广而且大，所以现世、子孙、来世三者，都能获得善果。各位，我们就要学这一点，现世、子孙、来世。当然最重要就是，这三个毕竟，如果你是依照莲池大师的《七笔勾》的话，那这还是不究竟。莲池大师的标准是什么？用往生极乐世界。这三个统统有。如果你没有往生极乐世界，这三个当然是福报，但是福报是可以用得尽的，一世好不好，二世好不好，最多十世，这个在《了凡四训》里面有讲。
所以如果没有往生极乐世界，这个现世也好，子孙也好，来世也好，是福报没有错，但是它变成是什么样呢？它是有漏的，有漏的。有漏的话，它毕竟不能够，佛法里面讲的，超越三界六道的轮回，超越佛法里面讲的真相，一切法，毕竟空，不可得，无所有。佛陀讲的真相里面，佛陀告诉你真相是什么？除了《般若经》里面讲的，《大般若经》里面讲的，毕竟空，无所有，不可得以外，佛陀跟你讲，所有佛法的真相是什么？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。还有佛陀跟我们讲的，这个三界毕竟是什么？毕竟是苦、空、无常、无我。
如果你能够有这个人天基础，再进一步去亲近三宝，超越生死，明心见性，见性成佛，或者带业往生，那更不得了，现世、子孙、来世，这三个果报统统有，因为自性它是超越善恶对待的。佛法的究竟、殊胜，在这个地方。这是我跟各位共勉的，否则一般人很容易，百分之九十九点九，会学习到这个方向去，现世、子孙、来世，很好啊。好是好，但是它不究竟，它这个是有漏的，漏就是有烦恼啊，会漏泄功德，漏泄功德就不理想啊。
所以宋朝的范文正公范仲淹，曾经将窦禹钧的事迹，训示其子孙，广修善事，因而范公的后代，也昌盛发达。可是世人知悉窦禹钧事迹的人很多，不止范文正公一人，但大多都怎么样？闻而不行，大多都闻而不行，就入宝山空手而回，岂不可惜。
以上我再补充这一段，确实有些地方，在印光大师增编里面，“窦氏济人，高折五枝之桂”里面，确实是有，有一部分还是没有，希望增加各位学习的这个题材跟智慧。以上我所报告这一段是取材自《历史感应统纪》。
那么顺便介绍一下《历史感应统纪》这本书，很多人知道，可是不晓得它是怎么来的。《历史感应统纪》一共四卷，谁编的呢？民国年代的一位大菩萨，上海的大菩萨，聂云台先生。我是很佩服这位大居士。民国年代出了很多大居士，聂云台、许止净，这个大居士很多，民国年代而已，在印光大师那个年代。他们这几位大居士都是怎么？都是亲近印光大师。
《历史感应统纪》四卷，聂云台居士著，许止净评订。此书由印光大师倡议并请许止净居士编辑而成。因为是许止净评订，聂云台著。作者用佛学的思想评议中国史籍，包括《二十四史》。所以老和尚说，中国的《二十四史》就是一部因果史，就是一部因果史。我最近在编辑流通的《因果报应的理论与事实》，里面就有《二十四史》的资料，所以老法师非常赞叹、喜欢我编辑的这一本《因果报应的理论与事实》。这可能是在历史上，在我们国内是很少的，我将来会在我们国内流通，它是罗马拼音。
所以这个《历史感应统纪》，它是根据中国史籍，《二十四史》，还有《左传》、还有《通鉴纲目》，每一史籍后面依次列出所评议的史实和历史人物。《历史感应统纪》这本善书，在台中莲社，李炳南老居士他们那边，已经有把它注解白话出来，这是一个非常好的因果故事。我们也刚好讲到这个地方，我们就顺便介绍一下《历史感应统纪》的由来。
这一段窦燕山的故事，是一段非常好的因果教育的故事。那我们要来学习窦燕山的这个积功累德的精神，我们就来谈一谈，就是说，确实命运是可以改造的。那怎么改造呢？把因找出来。窦燕山是短命的因，没有儿子的因，他也跟袁了凡先生一样。袁了凡先生是明朝人，他是五代人，五代跟明朝又差很远，五代在前面，明朝在后面。
所以了凡先生也是碰到孔先生算他的命，二十年都被他算定。可是他碰到他第二个大贵人云谷会禅师，云谷会禅师教他把因找出来。你看，有智慧的大德，他就会告诉你说，把因找出来。这是老法师说的，我们尊敬的老法师就告诉你，确实命运可以改造，要怎么改造？把因找出来。那窦燕山把因找出来了，只是他福气比较好，他有福报，是他祖父跟他讲的。我们现在是什么？我们现在是去问神，就是求神问卜，去相信算命师，去卜卦，去算紫微斗数，是不是？但是他福报好，他祖父来告诉他说，你是短命的，你没有儿子。老和尚是靠什么呢？老和尚他是靠朱镜宙老居士送给他《了凡四训》。《了凡四训》老和尚他看了三百遍，他刚开始是读三十遍，老和尚学袁了凡先生改造命运。
所以要把因找出来。为什么我们这一辈子会贫穷困苦？这是果报。所以众生都先看到果了，他不知道因，菩萨是看到因，知道果是怎么样，所以菩萨畏因，众生畏果。所以佛陀在讲《地藏经》的时候，讲《地藏经》的时候，佛陀一开始就跟你讲“知苦乐法”，因为众生怕苦，苦就是已经是果报现前了。所以果一定有因的，果必有因的，我们真正把因找出来，从因上消除，果报就改善了。佛法的殊胜在这里，佛法异于外道的地方就在这个地方。把因找出来，从因上消除，因在哪里？因在心地，因在心地，因不在外面，心外无法，法外无心。所以把因找出来，你生病，那为什么生病呢？把因找出来，造杀业，不能吃素，你吃肉，你造杀业，你把因找出来，你开始断杀业，开始吃素，你的身体就有改变了，你的体质就有改变了，你的业力就会消了。
所以从因上消除，果报就改善。这些事情，因果经典里面讲得很详细、讲得很明白，最普通的我们看得到的，就是《太上感应篇》。我们刚讲过，五年了，《感应篇汇编》，《太上感应篇》，我们讲了五年了，讲了二百六十六集。我常到国内去讲课，我才发现说，哎呀，老天爷跟佛菩萨以及太上老君对我真的太好了，让我有这个机会去学讲《太上感应篇汇编》。我到全世界各地去讲课，他们都跟我感恩说，哎呀，我都听过你的讲座。其实是我自己先学习成长，我也得到利益啊。
所以老和尚说，你要学习因果，《太上感应篇》是一本很好的因果教育的善书。《太上感应篇》的善因善果、恶因恶报总共一百九十五条。老和尚说，怎么去改造命运？把因找出来以后，以《太上感应篇》做功过格，把这一百九十五条，你把它搞清楚。老和尚实在是很有智慧，他说，你把因找出来以后，你再把这一百九十五条搞清楚，然后去把它做到了，你就可以离苦得乐了。讲起来很简单，你做看看，这一百九十五条，你做看看。你做到，你也开智慧了，你也转迷为悟了，你也转凡成圣了。
他说，道家的《太上感应篇》，这里面举出善因善果、恶因恶报总共一百九十五条，你统统要把它搞清楚、搞明白。你不搞清楚，不搞明白，你怎么会做到呢？那么如果你真做到了，这一生就离苦得乐了。里面就这都讲苦因，对照我们的苦果，你就找到原因了。不然你不知道说，那为什么我身体不好呢？为什么我家庭不幸福呢？为什么我一生多灾多难呢？为什么我人际关系这么差呢？为什么我事业不顺呢？为什么我子女不孝呢？为什么我衣食不济呢？为什么我官位不顺呢？你不晓得，因为你没有神通，你不晓得怎么回事，而且你有隔阴之迷，你不晓得前世造什么恶业。
你去对照《太上感应篇》这一百九十五条，它里面都是说苦因，然后你对照你自己的苦报，你就把因找到了，找到以后把它改过来。果上没有办法，果已经成熟了，就是像水果一样，花果一样，它已经结成果了，果上没有办法改，它已经结果了，已经成熟了。但是因上可以改，不要让它继续增长。已生恶令断，未生恶令不生，<三十七助道品>里面就这样讲，已生善令增长，未生善令生，已生恶令断，未生恶令不生，你要做到这一点。如果你把因找到以后，你就不要再造这个因，后半段的人生是会改善的。你前半段的人生是可能不好，可能你前半段的人生是贫穷，你照这样去做，你后半段的人生可能就是可以衣食无缺了，你前半段的人生可能是身体是多病，后半段的人生身体可能就健康了。老和尚有讲过，四十岁以前，这个身体是前世的业，跟父母亲的共业，是父母亲遗传给你的。四十岁以后，是你修来的。
这简丰文老师也跟我讲这个概念，他讲的跟老和尚也有点接近，他说，你如果前世修得好，你前世你的功德都圆满，你这一世会很快就接近三宝，就接触三宝，包括吃素，包括学佛。如果你前世造了很重的恶业，或是很重的业报，你这一世就要很慢才有办法遇到佛法，那个苦报就要受很久，除非你有很好的善根跟福德，你会遇到贵人帮你接引，遇到善知识给你接引。有时候想想，看到这一生确实也是这样，我也是遇到三宝才改变的，改变身体的体质，改变自己的业报。
所以你知道，你那个果已经成熟，你没办法改变，那么你从因上去改，你不再造这个因，这个果就逐渐不会再现了。我们希望有好的果报，那一定要造好的因。
老法师就以他自己本身做例子，老法师说，他跟李老师学经教的时候，老师曾经举一个比喻，他说，你学佛，你将来要成为一位讲经的法师，你要通达三藏十二部经典，那一部《大藏经》，李老师跟净空老法师说，你一生通得了《大藏经》吗？我们《大藏经》都摆得好看啊，你这一生通得了吗？所以我自己常常告诉我自己说，如果我能够把《太上感应篇汇编》、把《安士全书》搞懂了，我再加这个佛号跟《无量寿经》，还有我自己喜爱的《金刚经》，我就很满足了。
这个道理跟李老师跟老法师讲的一样，一部《大藏经》，佛陀讲的三藏十二部经典，你都能搞通吗？你这一生能通得了吗？你光通还不行，你佛法通，你世间法不通，你没办法告诉众生怎么离苦得乐，你没办法教众生怎么断恶修善。佛法通了是根本智，世间法是后得智，这等于是开悟，对不对？老和尚说，他老师跟他讲说，你教的对象是世间人，你不通世间法，你怎么教得了他？菩萨四摄法里面跟我们讲，布施、爱语、利行、同事。举一个例子，他说，咱们中国这一套丛书，《四库全书》，老和尚说，你能通得了吗？不要说《四库全书》了，叫你看《群书治要》，你都不见得看得完，相不相信？《四库全书》啊。
所以我自己的孝廉讲堂藏书室里面，有《蕅益大师全集》，有《印光大师全集》，有《莲池大师全集》。有《印光大师全集》喔，《蕅益大师全集》《莲池大师全集》，还有《永明延寿大师全集》，再来，有《李炳南老居士全集》，这样总共是五套，还有我现在讲经，都会参考老法师的，等于老法师的全集，六位大师。老实说，我也希望再多年轻三十岁，我可以发愿把这些大师全集全部都看完，问题没办法，时不我与。所以我只能挑我喜欢的，印光大师、净空老法师，还有呢？我最喜欢的莲池大师。蕅益大师，我凭良心说，真是阿弥陀佛再来的，他确实讲得比较深。《永明延寿大师全集》，那更深了，他文言底子好。
为什么我说，在刚才我列举的蕅益大师、莲池大师、印光大师、李炳南老师全集，也还有净空老法师的，再来就是永明延寿大师的《宗镜录》，就是《永明大师全集》。老法师说，《宗镜录》是小本的《大藏经》，如果一生能把《宗镜录》看完，通达了，保证你开悟。我只念他一个序文就好，让各位品尝这个法味，殊胜到什么程度，了义到什么程度，太殊胜了！怪不得我们现在讲阿弥陀佛圣诞，十一月十七日，是永明延寿大师的生日，他是阿弥陀佛再来的。蕅益大师也是阿弥陀佛再来，他注《弥陀要解》，印光大师说，纵使阿弥陀佛再来注解，也不会超过蕅益大师的《弥陀要解》。
我觉得永明延寿大师是真的阿弥陀佛再来的。他是一个税务官出家的，喜欢放生，后来要救物命，没有办法，用公款去买物命。结果当时的国王叫钱文穆王，吴越国的钱文穆王，就要砍他的头，交代他的部下到刑场去看，告诉刽子手，如果永明延寿大师心惊胆跳了，面容失色，刀就砍下去。结果，永明延寿大师说，太殊胜，太殊胜了，我一个人的生命换无量无边的生命，值得值得。刀下留人，果然是菩萨。后来，他是上品上生，往生西方。他是禅宗的，他导归极乐。所以证明蕅益大师说“发菩提心，一向专念”，到第四个是修禅的，最后导归极乐，他一样是生净土。
后来他往生以后，有一位僧人因为堕地狱，死后回魂了，就是死而复活，他在阴间的时候，看到阎王在顶礼一个画像，他就问它说，这是谁？它说，永明寿禅师。他回到人间，活过来以后，讲出来的，他说，连阎王都尊敬他。
我念一段《宗镜录》跟大家分享一下，让你们品尝这个法味。
“诸佛真语，以心为宗；众生信道，以宗为鉴”。诸佛菩萨，十方三世一切佛，讲的真实语，以什么为宗？“以心为宗”。我们的妙用就是心，我们的本体是真如自性。“众生信道，以宗为鉴”，我们众生学佛要以什么为鉴呢？“宗”就是我们的心。禅宗禅宗，如果按照老法师说，禅者，禅宗也，心地，佛心，宗也，禅宗以下统统算教。所以“宗”就是心地，“以宗为鉴”。
“众生界即诸佛界”，佛在哪里？佛在众生中，众生转迷为悟，众生成佛。所以佛在哪里？佛在众生里面。所以“众生界即诸佛界”。佛在哪里？佛在众生里面。“因迷而为众生”，因为迷才变成众生，众生本俱佛性，何期自性，本自清净，本自具足，所以“因迷而为众生”。“诸佛心是众生心”，为什么“诸佛心是众生心”呢？诸佛心是我们本俱的，迷了以后，一念无明生三细，境界为缘长六粗，迷而不觉，背觉合尘，佛变众生，所以“诸佛心是众生心”。“因悟而成诸佛”，虽然是众生心，但是因悟而成为诸佛。
“心如明鉴，万象历然”，我们的心就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，没有人走过去，它一样在照，寂而常照，照而常寂，它清净湛然，亘古亘今。所以它“万象历然”的意思是说，它胡来胡现，外国人走过去它也照，本国人走过去它也照，没有人走过去它也在照，这叫“万象历然”，很清楚。“佛与众生，其犹影像”，佛的心跟我们的心都一样，佛跟众生就像影像一样，佛陀才说，“一切有为法，如梦幻泡影”，连佛法也不可得，所以“佛与众生，其犹影像”，就像影像一样。“涅槃生死，俱是疆名”，这个“疆”要念强，新疆的疆。涅槃跟生死，你成就道业叫做涅槃，你心空及第归，你圆满无上菩提，称那个心叫涅槃，如果你流转生死，称你那个心叫做生死，各位这样懂吗？所以涅槃跟生死，“俱是疆名”，都是勉强来说了，就是“疆名”了，“俱是疆名”。
“鉴体寂而常照，鉴光照而常寂”，“鉴体寂”，见到我们本体，它是清净湛然的，在圣不增，在凡不减，“寂”就是清净。虽然它清净，但是它能起作用，所以“寂而常照”。“鉴光照而常寂”，“光”就是它的妙用、它的智慧，从它的作用里面，“鉴光照”，你看到镜子走过去，它能照，但是它的照性又是常寂，它永远清净，就是“鉴体寂而常照，鉴光照而常寂”。所以“心佛众生，三无差别”。
“国初吴越”，吴越是当时浙江、江苏这一带，“永明智觉寿禅师”，就是我们永明延寿大师，“证最上乘，了第一义”，他是证最上乘的，最上乘是什么？最少是分证佛，破一品根本无明，说不定是究竟觉，四十一品无明都破尽了，这“最上乘”。那我们就降低标准的话，也是圆教初住位菩萨以上的分证佛。“了第一义”，“第一义”是什么？中道实相，空观、假观、中观，他证得中观，空有不二，入不二法门，叫“了第一义”。什么叫“了第一义”？不住生死，不住涅槃，这是“第一义”。入大般涅槃，跟佛陀一样，这叫“第一义”。实相，无相是本体，作用是无不相，无相无不相。
“洞究教典，深达禅宗”，你看，我刚说他是禅宗来的，但是他导归极乐，变净土的祖师，我们净土宗第六祖永明延寿大师。他“洞究教典”，他通达三藏十二部经典。“深达禅宗”，明心见性，见性成佛。“禀奉律仪”，他持戒精严，“禀奉律仪”。“广行利益”，他广度众生，他放生无量无边，广度众生，“广行利益”。
“因读《楞伽经》云”，他读到《楞伽经》这一段，永明延寿大师读到《楞伽经》，“因读《楞伽经》云：‘佛语心为宗。’”“佛语心为宗”是什么？十方三世佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。所有诸佛菩萨，十方三世一切佛都在说什么？摩诃般若波罗蜜，大智慧登彼岸。大智慧在哪里？就是《心经》里面讲的，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”讲第一义谛。佛陀讲的，“佛语心为宗”，横说、竖说、权说、实说，都在讲这一念心，“佛语心为宗”。
“乃制《宗镜录》”，所以永明延寿大师才作这本《宗镜录》，小本《藏经》。“于无疑中起疑，非问处设问”，他在这本书里面、这本巨著里面，他替众生不问自说。“于无疑中起疑”，怎么说“于无疑中起疑”呢？他自己来做当机者，本来是常寂光净土，因为众生迷而变成十法界，“于无疑中起疑”，为什么会这样呢？为什么会去轮回呢？“于无疑中起疑”。“非问处设问”，不需要问啊，回光返照就可以了，迷途知返就可以了，问题要设问题出来，引导众生啊，“非问处设问”。
“为不请友”，他做众生不请之友啊，“为不请友”。“真大导师”，他是真的是人间的大导师，跟佛一样啊。“掷龙宫之宝”，他讲华严的境界啊，“龙宫之宝”代表华严，因为《华严经》是龙宫大龙菩萨请出来的嘛，“掷龙宫之宝”。“均施群生，彻祖门之关”，他倾囊相授，和盘托出，全部告诉众生宇宙人生的真相，这叫“均施群生”，他平等施众生，九品咸令登彼岸嘛，“均施群生”啊。“彻祖门之关”，他通达历代祖师他们明心见性、见性成佛的关键在哪里，他彻悟了。“普容来者”，他平等地接引众生，叫“普容来者”。
“举目而视，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈”，只要你能够翻这个《宗镜录》，眼睛看得到的，你只要想要求智慧，“有欲皆充”，都可以满足你。“信手而拈，有疾皆愈”，你只要能够翻翻这个《宗镜录》，“信手而拈”，“拈”就是引导永明延寿大师的开示，“有疾皆愈”，你有病都可以治好。身体的病是业力感召的，烦恼的病是无明感召的，都可以好，“有疾皆愈”。“荡涤邪见，指归妙源”，把你的邪知邪见全部洗干净，“荡涤邪见”。“指归妙源”，告诉你“极乐有归舟”，“若人登彼岸，极乐有归舟”，在哪里？在你的心地，“妙源”就是根源，心地本源，“指归妙源”。
“所谓举一心为宗，照万法为鉴矣”，“所谓举一心”，做一个方向，“一心”，做一个方向，一门深入。悟了这一心以后，彻照万法，就是洪寿禅师说的（又一说：永明大师），“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。”“照万法为鉴”，一经通，一切经通。这是“举一心为宗，照万法为鉴矣”。
“若人以佛为鉴，则知戒定慧为诸善之宗”，如果你知道佛法的根源，以佛做标准，那么你就知道戒定慧是所有诸善里面的本怀，“宗”就是它的宗旨。所以如果你以佛为鉴，“则知戒定慧为诸善之宗”，所有诸善里面哪个最好？戒、定、慧。“人天声闻缘觉菩萨如来，由此而出”，如果你是以佛为鉴的话，你悟了这一念心性的话，佛者觉也，人天也可以从这里面觉悟出来，声闻可以从这里面，转阿罗汉回小向大，菩萨可以从这里面觉悟的这个本性里面，从权教菩萨证入实教菩萨，最后成就如来，“人天声闻缘觉菩萨如来，由此而出”，从这里面生出来。“一切善类莫不信受”，所有一切有善根的众生都能够信受奉行，“莫不信受”。
如果你是“以众生为鉴”，你迷而不觉，迷恋贪瞋痴就是“以众生为鉴”，以无明为指归。就是如果你是以佛为鉴，《占察善恶业报经》里面讲，法身熏习跟无明熏习，“以佛为鉴”就是法身熏习、就是般若熏习。“若以众生为鉴，则知贪瞋痴为诸恶之宗”，如果你以众生作为你的生活的一个依靠，作为你的生活的一个目标，“以众生为鉴”，那么你就知道，贪瞋痴是诸恶之宗，“修罗旁生地狱鬼趣，由此而出”。如果你从佛角度来探讨，人天、声闻、缘觉、菩萨、如来，都是从这个佛觉悟出来成就的，如果你众生角度来探讨，你就知道贪瞋痴就是诸恶之根源，“则知贪瞋痴为诸恶之宗”。“修罗”就是阿修罗，“旁生”就是畜生，“地狱鬼趣，由此而出”，就从哪里？从背觉合尘生出来的，就由此而出。“一切恶类莫不畏惮”，所有恶道众生碰到这个觉性，没有不害怕的，碰到这个般若，他没有不害怕的，“一切恶类莫不畏惮”。
“善恶虽异，其宗则同”，三善道也好，三恶道也好，善恶虽然因不一样，果报不一样，但是它都是在有漏范围里面，都是冤冤相报，都是在因缘果报的范围里面，所以“善恶虽异，其宗则同”。它的“宗”是谁？它的宗就是心地啊，真如自性，“其宗则同”。
“返鉴其心，则知灵明湛寂，广大融通”，如果能够回光返照，“返鉴其心”，那么就知道这个“灵明湛寂，广大融通，无为无住，无修无证，无尘可染，无垢可磨，为一切诸法之宗矣”，讲到这么究竟啊。如果你知道我们这个灵知心、我们这个自性是“灵明湛寂，清净本然”，它是“广大融通”，那么你要知道，你的真如自性的本来面目是什么呢？“无为无住，无修无证”，无尘可以染。当你成佛的时候，也没有烦恼可以染了啦，你到成佛的时候，你贪瞋痴断了以后，分段生死也断了，变易生死也断了，没有烦恼可以生了，你烦恼生不出来，因为念不退了嘛。“无尘可染”，哪里有六尘呢？统统是常寂光净土，统统是一真法界，“无尘可染”。“无垢可磨”，你说，我要把它业障消掉，没有污染可以磨掉，因为你成佛了。
所以到最高境界是“无为无住”，“无为”是什么？清净。“无住”，“应无所住而生其心”，一切法不住，就像雨水打在玻璃上，挂不住，黏不住，“人从百花过，片叶不沾身”。“无修无证”，现在为什么需要修呢？因为我们必须借修德显性德，我们迷惑太久了。等到你真正成就佛果的时候，无法可修，无佛可证，因为你就是佛，你就过着佛菩萨生活啊，“无修无证”。到那个境界的时候，“无尘可染，无垢可磨”，只有一念心，大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，悲悯众生，“无垢可磨”。“为一切诸法之宗矣”，所有一切万法最后的，这个宗就是“无住无为，无修无证，无尘可染，无垢可磨”。
那么这一段，我是简单地把这个《宗镜录》的前面，宋左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰的这个《宗镜录》的序文，这么殊胜。他的文言底子是非常地深的，我也想很想去看，可是确实，学人的文言底子不好。永明延寿大师不得了，他几乎是大彻大悟，明心见性。因为刚好提到永明延寿大师，我特别这样来介绍我尊敬的永明延寿大师他这个《宗镜录》的序文，来跟大家分享。
刚才是提到老和尚说的，他的老师跟他讲说，你要讲经说法，你能通佛法，你也要通世间法。那你如果不通世间法，你怎么教他们呢？李老师说，就光谈一个《四库全书》好了，你能通吗？老和尚说，他听完李老师讲这样以后，心里凉了半截，他说，那这样我就没指望了，他说，我怎么去教，帮助众生离苦得乐呢？后来，李老师就转过头来鼓励他们，鼓励净空老法师，他说，通是不可能的，通是什么？通是要大开圆解，明心见性，见性成佛，就是通达无障碍。通是不可能，那用什么方法呢？李老师说，用感通，求感应，求佛力加持，教我们用这个方法。怎样才能感通呢？
我们现在为什么提到这一段，就是说，为什么窦燕山可以感通，他可以消业障？他本来寿命是四十六岁，为什么活到八十二岁？他本来是短命，变成长寿，他没有儿子，生出五个儿子，还生出八个孙子，都是显贵，五子八孙，这难道是变出来的吗？不是啊，感通啦，所以我们特别提到感通两个字。他也没有开悟啊，但是你注意看，印光大师会集的、编辑的这个窦燕山，“窦氏济人，高折五枝之桂”，你就会发现，跟老和尚讲的一模一样。他不是通达，他不是开悟，他光至诚感通，他就得到这么殊胜的果报，预知时至，身无病苦，含笑而终，而且还得到现世的果报、后世的果报、影响子孙。
李老师跟他们讲，用感通，求感应，求佛力加持。跟我现在一样，我每次讲经都要求佛菩萨给我感应了，我自己没有办法，因为业障深重，习气很多，我没有办法通达无障碍，我们说乐说无碍，我没有办法，我没有开悟啊，我是一个业重的凡夫。求佛力加持，教我们这个方法。那老和尚说，怎么感通呢？感通是要佛菩萨感应，怎么感通？诚，诚则灵，要诚。曾国藩先生说，一念不生谓之诚，一念不生就已经通了，那就是法身大士的境界。老法师说，诚则灵，诚就好。
坦白说，我确实也做到诚，我不能做到百分之百的诚，但是百分之六十以上是没有问题，我自己有把握，因为诚不诚不要骗别人嘛，自己知道啊。所以我每天就是备课、讲经，备课、讲经，每天的生活就是这样而已，也没有去旅游，连过年都拜三千佛，我拜完，还是备课、讲经。有时候是，其实唯一能够安慰自己的，就是喝一口好茶，也不是很好的茶，就是一种享受了。就是李炳南老师有一个照相的画面，李炳南老师他是喝一杯茶，他说，哎呀，这是人生太奢侈的享受啊。我没有李炳南老师这么谦卑，他说，连喝一杯茶都享受。
诚则灵。真诚心，能跟佛菩萨感通，甚至能跟鬼神感通，能跟一切众生感通。关键在这三句话，能跟佛菩萨感通，能够跟鬼神感通，能够跟一切众生感通。这句话，我可以用我，以身做证明，我自己做证明。我讲了五年的《感应篇汇编》，今年我到新加坡讲课，跟傅冲老师，今年的九月，我到新加坡讲课。讲完课以后，他们主办方请我吃中饭，跟傅冲老师正在吃面。有一对姐妹走过来，姐姐学佛，妹妹刚学佛没多久，那个妹妹是在新加坡出生的，她一开始就哭了，她姐姐带她过来，到餐厅拜访我，她说，老师，我一定要亲口跟你感恩。我说，感恩什么？她说，我是你讲《感应篇汇编》，《感应篇汇编》救了我，你知道吗？救了我家庭。我说，为什么？她说，我脾气坏得不得了，我就天天闹着要跟我先生离婚。这就是什么？这是业障，所以这业障就是福报不够啊。她能听她姐姐的话，能听《感应篇汇编》，就是善根、福德。我说，你现在呢？她说，我现在不离婚了，家庭幸福美满了，她说，我心开意解了，毛病习气都自己都改掉了。跟一切众生感通，就这个意思啊。新加坡那么远，我在这边讲，我在录影的时候，跟老和尚一样，只有我一个人，我讲给自己听，也讲给自己欢喜，除了我们录影师以外，大概就只有众生了，护法神，在听我讲课。但是透过这个网路出去以后，远在新加坡的，她就感通了，有缘者就感通了，有善根的就感通了，有福报的就感通了，能跟一切众生感通。
所以老和尚说，佛寺的功能是在教育，是没有错，法会只是一个方便而已，接引众生的善巧方便而已。佛法的本怀是在教育，不是在法会，不要搞错啊。老和尚亲口跟我讲，亲口跟我讲，这我不能够打妄语，老和尚说，佛法如果是靠法会，撑不了二千五百年，对不对？撑不了三千年。因为佛陀灭度到现在，有说二千五百多年，有说三千年的。老和尚亲口跟我讲，他说，佛法如果是靠法会，撑不了三千年。外道也会法会啊，也不是只有佛教才会法会啊。所以我们要把这个佛陀的本怀拉回来，诸佛以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见，佛陀本怀是什么？教你成佛啊，教你往生极乐世界。
所以能跟一切众生感通。如果你不能感通，是你的诚不到位，你的诚心度数不够，真正要够了，没有一样不感通的。所以李老师送给净空老法师四个字，这个老法师的墨宝也有写出来，各位都看过，老法师也常常讲，“至诚感通”。那我是，我都是用至诚心，来求诸佛菩萨感应，让我们能够有少许的智慧，可以把佛法的好处、佛法的殊胜跟大家分享，这叫至诚感通。老和尚说，你得用真诚心，不能有丝毫虚伪，这是什么？这个方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法，就是持戒、修定。
能持戒，心地清净，你再用诚心去感通，很容易，就不难了。真诚重要，没有真诚，没有感应。真诚能帮助你持戒、修定、开慧。这个样子才能够真正做到内心清净，永绝尘劳，尘劳就是烦恼，这是杜塞恶趣，就是把恶道的门关起来，把三恶道的门封闭了，跟它断绝，就绝对不会堕三恶道。就像窦燕山一样，他就是用真诚心，他是杜塞恶道，他就没有堕到恶道去了，他往生天界了，他把三恶道的门封闭了，他断绝了，就绝对不会堕三恶道。
好，我们再看下面这一段：
“鬻田济人。(懿行录)。”
“明饶裳。豫章人也。途中见有鬻妻远方。而泣别者。问其所需。弃田与之。岁大比。主司梦金甲神曰。尔何不中弃田之子乎。乃检一遗卷。中第三名。即公也。及宴鹿鸣。乃知其故。三子。景晖。景曜。景暐。相继登第。”
我们看这一段的名相注释：
“鬻”就是卖。
“大比”，隋唐以后泛指科举考试，明清的时候也指乡试。
“主司”，科举的主考官。
“子”，古代对人的尊称，譬如孔子、孟子、墨子，这个“子”都是一种尊称。
“检”是翻阅、查阅。
“遗卷”，指未中试者，就是未考中的遗留的试卷，叫“遗卷”。
“宴鹿鸣”，“鹿鸣”就指鹿鸣宴，这是一个宴会，也叫鹿鸣筵。科举时代，乡举考试后，州县长官宴请得中举子，就是州县的长官会举办宴会，招待宴请这些考中举人，州县长官会请他们吃饭、宴会，那么放榜的第二天，就宴请主考官还有执事人员跟新举人。那么根据《诗经·小雅》篇<鹿鸣>，要跳魁星舞。所以这个我到南京，我去参观南京那个夫子庙那边，他们有专门，因为南京以前，古代这些读书人都到京城去赶考，因为南京是六朝的首都嘛，那么当时就有很多这些秀才进京赶考的，现在他们那个地方，政府就把它变成一个古代中国科举制度试场，包括怎么读书，怎么考试，还有怎么放榜，它都把它呈现出来，这个历史的文物把它保存下来。那么后来我这次到南京去，就住在状元楼，他们就跟我讲说，这个状元楼，就是古代这些考中状元，或者读书人，他们住的旅社、客栈，现在改成状元楼。听说在南京很多人知道。南京这个地方，它就有一个魁星殿，魁星就是一个神，就是功名的，就要跳魁星舞。“鹿鸣”，在《诗经·小雅》，它是篇名，为宴会宾客演奏的乐歌。在《诗经》序里面有讲，“鹿鸣，燕群臣嘉宾也。”这个“燕”是宴会的宴。《国语·鲁语下》，“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三。”所以举行鹿鸣宴，要唱这个歌。
好，我们看这一段的白话解：
以田布施，大考高中，摘自《懿行录》鬻田济人。明朝饶裳，豫章人。路途中看见有人卖妻到远方，正在哭别。饶询问他们的困难后，就卖掉自己的田给他们用。当年大考，主考官梦见金甲神说，你为什么不选中舍田那个人呢？于是他就捡起一份已淘汰的考卷，其中第三名，就是这个人，饶公。等到宴请嘉宾的时候，演奏起《鹿鸣》乐曲的时候，饶公才知道其中的缘故。三个儿子景晖、景曜、景暐，都相继考上功名。
好，我们看这一段的按语：
“（按）田产资财。世人以之为命者也。而内典比之水中月。镜中花。梦中宝。何哉。只因目前暂经收管。后来总带不去耳。今之写田房契者。必曰。听凭永远管业。嗟乎。产是主人身是客。主尚不能永保其客。客又安能长有其主耶。如必欲将所有带去。亦有带之之法。莫若作善布施。造人天福德之身。则安富尊荣。依然仍在。明乎此。则饶公之弃田也。乃其所以置产也。人能如此置产。即谓听凭永远管业。亦无不可。”
这段非常好。我们把这一段名相注释解释一下：
一，“听凭”，“听”就是，要念听（tìng），这个声音，去声，听，听凭。“听凭”就是任随，任凭你了。
“管业”，管理产业，管理事务。
我们看这一段按语的白话解：
田产资财，世间人把它看作自己的生命一样。但是，佛典把它比作水中月、镜中花、梦中宝。为什么呢？只因为这些田产、资财是暂时交给你收管，交给你保管，死后总带不去的。现在那些写田房契约的，在卖房产的时候要签契约，现在那些写田房契约的，总要写上说，“听凭永远管业”。“听凭永远管业”就是要永远保管这个产业，这个意思。哎，产是主人身是客，主人尚不能永远保住客人，客人又怎么能够长有主人呢？如果一定要将所有一切带去，也有带去的办法。最好的办法是不如行善布施，造人天福德之身，那么安富尊荣，依然还在。明白这个道理，那么饶公弃田布施，正是购置产业。人如果能这样置产，才是真正的置产，才是“听凭永远管业”，未尝不可。
这一段很有意思。那么我们就来探讨说，什么叫做“听凭永远管业”，这是很文言的一句话，用现在的话来说，如何保持家道不衰，也就是所谓的富过三代。老法师的开示，老法师说，富过三代。
我们谚语说，富不过三代。而富贵能保三世是正常的，什么原因？有老人教。不听老人言，吃亏在眼前，你要读圣贤教育，你才知道怎么富过三代，你不学你怎么会呢？不学不知道。如果他们家里有积德，是累功积德深厚，他们能传几十代。在中国最著名的，我们印光大师常常说，孔老夫子，孔家到现在七十多代。老和尚讲到孔子说，孔子的父亲，他的老岳丈当时选孔子的父亲的时候，孔家其实也没有什么钱，家里生活也是满苦的，是怎么样？是看到孔家五代积德，知道这一家必定出圣人，果然出孔子，孔子现在成为万世师表，他的后代子孙都仗他的福德，七十多代了，这是祖先积德。子子孙孙都特别地受人尊敬。范仲淹先生也传了将近一千年，有说八百年，一千年，也几十代了。了凡先生传了十几代，也不错了。这些都是祖宗功德积得厚啊。
所以真正的“听凭永远管业”要怎么样？要祖宗功德积得厚。所以这里讲只是一个方便，说你真正的置产是什么？你要学饶公弃田，你要怎么样？你至少还可以保住人天福报，所以安富尊荣。但是人天福报也是有漏的，也是不究竟的。这个祖宗功德积得厚才是真正最真实的。那怎么积呢？落实圣贤教育。德要怎么修？怎么积？你能够诚心诚意地奉行《弟子规》，奉行古圣先贤善良的教诲，自己诚心诚意去做，教导你的家亲眷属、你的后人都能像你一样诚心诚意去做，你的家道可以保持代代不衰。这才是真正的“听凭永远管业”。
那老和尚就说了，有人就跟他反应了，那我照师父你这样说，今天是乱世呢，举世之人都在那边欺诈，在那边骗来骗去的，我做一个老实人，我在这个社会上，我还能生存吗？老和尚说，说得好像很有道理，欺骗别人好像是应该的，殊不知错了。你能够老老实实不欺骗别人，老和尚说，你这一生就过得很幸福、很圆满了。
那现在老和尚就提问题了，他说，问题是你信不信呢？信什么？信因果报应是真理，你信不信呢？古今中外没有任何东西能够把这个东西推翻掉。因果不是佛陀说的，也不是佛法发明的，它是法尔如是的，它是自然的真理、自然的道理。他说，因果报应是真理，古今中外没有任何一个东西能够把这个东西推翻掉。这是《玉历宝钞》说的，就是哪怕诸佛菩萨再来，也不能改变因果。所以佛法里面常说“万法皆空，因果不空”，这是真理。善因还是有善果，恶因还是有恶报，无论在什么时代，无论在什么地区，它都永远不会改变，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。老和尚说，善因感召善果，恶因感召恶报，无论在什么时代，你看，我们看《二十四史》，我们看《资治通鉴》，这里面不是讲得很清楚吗？无论在什么时代，什么地区，它都不变，永远不变，那叫真理。
所以今天，我们讲到“鬻田济人”这一段，在“窦氏济人，高折五枝之桂”，我们给它分成两集来圆满。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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发表于 2021-10-29 21:50:08