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黄柏霖老师 讲于2019年05月25日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十六，“或拜佛念经”。
请各位同学翻开课本一百三十八页第二段，我们看经文：
“枷锁自脱（同前）”
“晋河内窦传。永和中。为并州刺史高昌部曲。被吕护所虏。及其同伴六七人。共闭一狱。克日当杀。传乃专心念观世音菩萨。凡三日三夜不懈。枷锁渐宽。忽然自脱。心虽窃喜。然念同伴尚多。不忍独去。仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁。以次得脱。遂开户走出。逾城夜遁。走四五里。隐于榛中。天明。人马四出追捕。纵火烧野。唯传所隐。亩许之地。人火俱不至。”
好，我们看这一段的名相注释：
“同前”，这个就是前面的“经救全城”，是出自《法苑珠林》。
那我们来解释一下《法苑珠林》这本书。《法苑珠林》是唐显庆四年，那么唐朝的道世法师他所编辑的这一本《法苑珠林》收藏在《龙藏》里面。
道世法师他本身修持不错，他有一句法语值得我们学习。道世法师说，“虽诵千言，不求出世，不如一寤，绝离三界。”这就是我们说的，“久修百千劫，悟在刹那间”，读经千遍，其义自见，是什么意思呢？就是要开悟。所以他说，“虽诵千言”，不如大彻大悟，明心见性，见性成佛，入一真法界，出离三界。
千言不如一悟，古德讲，这个千言，你讲这么多，有人也很会讲经，可是没开悟啊。这就是告诉你，言说或诵经千句，不如修行悟道。所以在明朝末年清朝初年，有一位隐元隆琦法师，他的法语，他说，“千说不如一见，千言不如一悟。见悟透彻，当下了然。言说多端，展转逗漏。所以道在悟而不在言，言多与道转远。”他说，你说了这么多，“千说不如一见”，“一见”是见什么？见性啊，见到自性。你讲了那么多，千说万说，不如一见父母未生前本来的面目啊。你讲那么多经，千言万语不如一悟，直下承担，大彻大悟。
如果你能够明心见性，大彻大悟，“见悟透彻，当下了然”，这个“当下了然”就是清清楚楚、明明白白，禅宗里面讲，如入无缝塔，心行处灭，言语道断，讲不出来，但是又是清清楚楚、明明白白，这叫“当下了然”。“言说多端，展转逗漏”，你一部再讲过一部，讲了这么多经典，“言说多端，展转逗漏”。所以老和尚也曾经鼓励过我们，古德一部经都是讲几百遍的，反复地讲，最后在一部经里面当下开悟。“所以道在悟而不在言，言多与道转远”，你说太多了，没有开悟，跟大道越离越远。
刚才讲说这个道世法师所编辑的这一本《法苑珠林》，这本《法苑珠林》，它是根据《经律异相》编成《诸经要集》，后来再撰成《法苑珠林》。它所引用的典籍多达四百余种，包括佛教、儒家、道教、谶纬、杂著等等。该书有的已经遗失原著的《佛本行经》《菩萨本行经》《观佛三昧经》《西域志》《中天竺行记》的引文，可供研究印度中世纪历史和地理沿革。《法苑珠林》在宋代也被编入《大藏经》，唯有在《嘉兴藏》为一百二十卷。全书共有一百卷，以〈劫量篇〉为首，以〈传记篇〉为终，总计六百四十余目。每篇多以骈文作简介。
什么叫骈文呢？骈文是古代中国一种特有的文言文文体，它句子的方式多是由四字或六字（四六句）及对仗构成，故又称四六文、骈俪或骈体。及具骈文特点而押韵者称为骈赋。骈文在文学界长期为广泛研究，但是因为它文章受限于追求艺术技巧之故，所以适合写这个当时的场景，不适合写叙事。这个就是骈体的由来，骈文的由来。
好，我们再看下面的名相注释：
“永和”，东晋穆帝司马聃的年号。
“刺史”，古代官名，原为朝廷所派督察地方之官，后沿为地方官职名称。
“部曲”，古代豪门大族的私人军队，带有人身依附性质。或称部属、部下。
“吕护”，为当时冀州刺史，素与并州刺史高昌不和。
“克日”，“克日”就是限定日期。
“遁”就是逃跑。
“走”，古代指奔跑。
“隐于榛中”，“榛”是一种树木，它是落叶灌木或小乔木，结球形坚果，称榛子，果仁可食，木材可以做器物。这个意思指说，躲在榛树林中。
好，我们看这一段的白话解：
枷锁自脱。（据《法苑珠林》）。
晋朝河内人窦传，永和年中作并州刺史高昌的部下，被吕护俘虏，与同伴六七个人关在一间房子里，“共闭一狱”就关在一间房子里，或者关在狱中，关在一间狱房，确定了杀头的日子。传就专心念观世音菩萨圣号，三天三夜没有一点松懈，枷锁渐渐变宽，忽然自然脱落。这时，他心中虽然暗暗高兴，但是看到身边还有许多同伴没有解脱，不忍一人离去，就继续祈祷同伴得救。很快，其他人的枷锁也一个一个地脱落。大家一齐逃跑，爬过城墙，逃了四里路，隐藏到灌木丛中。天亮以后，敌人四处，四出追捕，到处放火，惟窦传等人隐藏的一亩多的地方既不起火，也没有人来。
那么这一段跟前面的晋朝刘度，他念观世音菩萨圣号，一样的感应。我们在上一集有探讨印光大师开示，印光大师说，危急的时候称念观世音菩萨圣号。那我们这一集，在这一段“枷锁自脱”，我们继续补充。印光大师开示，劝修净业行者，兼念观世音菩萨圣号。就我们念阿弥陀佛的念佛人，我们可以念观世音菩萨圣号吗？也有很多人有这样的一个挂碍，我是专念阿弥陀佛圣号啊，那我能不能念地藏菩萨圣号呢？或者我能念《地藏经》吗？这个地方印光大师开示，他说，劝修净业行者，兼念观世音菩萨圣号。这个是在《印光大师文钞菁华录》，“乙、劝兼念观音”，印光大师开示说：
“观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。”
我们一段一段地解释。印光大师说，观世音菩萨于往劫当中，他早已成佛，他号正法明如来。但是因为他慈悲心切，虽然他安住常寂光净土，而复垂形示现在实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土这三土。他久已成佛，那换句话说，他是究竟成佛，常寂光净土是究竟成佛，四十一品无明都破尽了才入常寂光净土。但是他又示现在实报庄严土，示现法身大士；或者示现在方便有余土，可能度化这些二乘的行者回小向大，到达事一心不乱，往生极乐世界，往生方便有余土；或者示现成凡夫一样，让凡夫带业往生，往生凡圣同居土。
来，再看下面：
“虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。”
这个我们刚才讲过，虽然观世音菩萨他常现佛身，他又示现在菩萨，示现在缘觉、声闻的身份，或者示现人天的六道凡夫之身。虽然他常侍弥陀，他辅助弥陀，辅佐弥陀，他就辅佐阿弥陀佛，但是又普遍示现于十方无尽法界，“普现色身”。“所谓但有利益，无不兴崇”，只要能对众生有利益的，观世音菩萨都是兴隆佛法。这就是观世音菩萨他“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
再来：
“普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。”
这一段就是告诉你，刚才我们所读过的这个窦传，他就是专心念观世音菩萨圣号，“三日三夜不懈”，就是一直念下去，他枷锁就自然渐宽了，最后自脱了，自己脱落了，但是他又不忍心，他的同伴还很多，不忍心一个人独自逃去，“仍复至心兼祷同伴”，然后他又至诚心祈祷同伴，不久，“俄而诸人枷锁，以次得脱”，不久他的同伴的枷锁也一个一个地脱落了，就是这里讲的。
我们知道观世音菩萨在中国示现的道场是浙江普陀山，这我也去参访过，观世音菩萨真的是非常感应道交。印光大师说，普陀山乃菩萨应迹示现的地方。也就是不肯去观音，示现在那个地方。当时不肯去观音，就是一个日本的僧人在五台山要请走，后来在那边是怎么样都开不出去，都是，海中都是铁莲花，最后就在那个渔村里面，不肯去观音院那个地方，我有去参访，这个就是菩萨应迹的地方。
“欲令众生投诚有地”，我们到那个地方去投诚、忏悔，去顶礼观世音菩萨，所以观世音菩萨示迹在普陀山。菩萨哪里只有在普陀山呢？印光大师说，不是只有在普陀山，我们刚才讲过，他常住常寂光净土，又示现在实报庄严土跟方便有余土、跟凡圣同居土，他久已成佛了嘛，所以他不是只有在普陀山。哪里只有在普陀山，没有在其他地方呢？
这个叫“一月丽天，万川影现”，就是千江有水千江月，“一月丽天”，天上只有一个月亮，但是所有全地球的河川、江流、河流或者小溪、小河都可以影现天上的明月，叫“一月丽天，万川影现”。这表示说，我们这个何期自性，能生万法，何期自性就是“一月丽天”，能生万法就是“万川影现”，就这个意思。
“即小而一勺一滴水中，各各皆现全月”。印光大师说，就像小到“一勺”，就是古代舀水的那个器具，一瓢，我们说一瓢饮，一箪食、一瓢饮，那个一瓢饮就是像葫芦瓢这种舀水的器具，你这样也可以现出一个月亮出来，“一滴水中，各各皆现全月”，都是自性的体用。
“若水昏而动，则月影便不分明矣”，但是如果水昏动以后，漂动了，那月的影现就不清楚了，“月影便不分明”。我们如果能够保持第一念不动，那叫三昧，问题是第二念就分别执着了，那就是真如变成烦恼了，般若智慧变成烦恼了，佛变众生了，“则月影便不分明矣”。
“众生之心如水”，我们众生的心就像水一样，“若一心专念菩萨，菩萨即于念时”，菩萨就在你这专心的这一向专念的圣号之中，菩萨就给你“冥显获益”，“便令冥显获益”。他可能会冥感冥应、冥感显应，枷锁自动脱落就是显应啊。“若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣”，就跟这里讲的一样，如果你不专心、不至诚恳切、不专一，那便很难蒙到观音菩萨的救护。
接下来我们看下面这一段：
“此义甚深，当看《印光文钞》中，〈石印普陀山志序〉自知。”
印光大师说，刚才讲的说，“一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益”，他说，这个道理很深，你们只要去看《印光大师文钞》〈石印普陀山志序文〉里面，印光大师也特别地说明，你们就明白了。
再来：
“名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。”
他说，观世音菩萨，他的名观世音，是以菩萨在因中，他在因地中，就是在《楞严经》的二十五圆通里面，观世音菩萨是“反闻闻自性，性成无上道”，他是耳根圆通的，“由观闻性而证圆通”，“圆通”就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。果上是由观众生称名之音声而施救护，观音菩萨在因地“由观闻性而证圆通”，众生由称名之音声得到救护，故名观世音者也，“观世音也”。
再来：
“普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。”（正），这是《印光大师文钞正编·复郦隐叟书》，这一篇是出自〈复郦隐叟书〉出来的。
印光大师说，什么叫普门呢？就是菩萨道它是大而无外，小而无内，“大无方”就是大而无外，小而无内，普随一切众生的根性，让他们“就路还家”，让他们回到极乐世界。就是什么叫“就路还家”？就让众生可以断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，转烦恼成菩提，就是“就路还家”。不是只有单独设立一个法门。就像世间有很多病，有千般的病，有心脏病、有胃病等等，“世病有千般”，就世间的病有千百种，但是“药有万品”，什么药治什么病，“药有万品”。
印光大师说，“不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。”这个地方我们分别来解释说，“随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之”，我们就举观音菩萨曾经示现鱼篮观音的故事，就提着篮子里面装鱼的观音菩萨的故事，我们就把它当成观音菩萨因果感应故事，劝化的故事。
在宋朝的时候，在中国海门县，有个地方的乡村叫金沙滩，这个村民大概有一千多人，都是以打猎、捕鱼为生，或者是做盗贼谋生，村民不敬神明，也不孝父母，奢侈浪费，目无法纪。当时就有像这个日游神、夜游神，“天地有司过之神”，像《感应篇》里面讲，“天地有司过之神”，就向忉利天主报告，我们俗话讲叫天庭，玉皇大帝，就是我们忉利天主。玉帝就大怒，就是降灾难。就众生的共业啊，因为他们不孝父母、奢侈浪费、为盗做贼、打猎杀生，那当然就招感灾难，就发生海难，在民俗故事里面就说，东海龙王以海水淹没金沙滩。那这个就是共业所感，我们佛家讲就是业感缘起，众业所感。
观世音菩萨他大慈大悲，就是鱼篮观音想来度这个金沙滩的渔民，他就示现在金沙滩，想劝化这些村民向善修行。当然民俗故事里面说，观世音菩萨向玉帝报告，但是观世音菩萨是法身大士，玉帝是天主而已、天帝而已，那我们就随顺这个民俗的说法。观世音菩萨就想到这个村落来度这个渔民。观世音菩萨刚到这个村落的时候，他要示现成这个众生相，他就变成一个很贫苦的老太婆在卖鱼，可惜没有人有同情心，因为它这个地方的村民都没有慈悲心。后来他就变成一个青春美少女，貌如西施，声音甜美，手提鱼篮，在当地就开始卖鱼了。民众看到都很开心，因为这位是美少女，就挤在旁边看她卖鱼、听她卖鱼。
当地有一个恶霸叫马郎，他为非作歹，恶霸少爷，就过来对少女说，卖鱼娘子，你住在哪里？为什么到我们这个村落来卖鱼呢？因为他可能没看过她。观音菩萨心想，你这个大恶人，我要是能度你念经，带动村落一齐修行。所谓放下屠刀，立地成佛，老和尚说，你不要瞧不起这些恶人，这些恶人一回头，都是人间的菩萨、老师。人家说，浪子回头金不换。观音菩萨就想度这个大恶人，她说，我能够度你的话，那带动全村都修行，那就不可思议了。
于是马郎问她说，你住哪里？观音菩萨说，我家住云门云水乡，云门就是佛门，我住云门云水乡，家住云门云水乡，爹娘生了三个女儿，我是排行老三，因为没有依靠，所以到贵乡来卖鱼。马郎又说，请问贵庚年多少？就是你几岁啊？几月几日生？有没有对象？少女就回答说，他们以前乡下都称奴才，就是自己谦卑嘛，她就说，我今年虚度十八年，二月十九日是我的生日，观世音菩萨的圣诞，爹娘想为我招亲，可是我有一个愿，我的愿就是要娶我的人必须要会背《妙法莲华经》，所以我到现在还没有成亲的对象。
马郎就说，你卖鱼这么辛苦，不如嫁给我，免除这个奔波劳苦，而且老的时候还有依靠。少女回答说，可是我有誓愿在先，不论什么人，只要能够背《妙法莲华经》，愿意吃素、行善，我就愿意嫁给他。马郎就问，《莲华经》有什么用呢？为什么要熟背呢？这个少女就回答说，《妙法莲华经》可以消灾，消除灾殃、免除祸难、安息冤愆、保佑家庭吉庆，所以要熟背。马郎心中就暗喜，就问少女说，《妙法莲华经》哪里有？少女说，少女回答说，它是无价之宝，我篮上，我篮子上面是鱼，底下就是《妙法莲华经》。
马郎又问，一部《妙法莲华经》有多长呢？多少个字呢？怎么去学会呢？少女就说，这本经万物皆含藏，向上能通天庭，向下可以免见阎王，免见，你就不用见阎王。六万余言七轴章，这个观世音菩萨的这个赞偈，六万余言七轴章，二十八品接天堂。如果你真心吃素，不论富贵贫贱，你们到前面那个晴天寺，我教你们大家念《妙法莲华经》，看谁先背好，我就愿意嫁给他。
那马郎听到，他虽然是个强盗，但想到对面是一个美人，他也愿意吃素；他虽然是贼，但是想到婚姻，他也不偷了，他就开始不偷不抢了；他虽然在杀生，但是为了成亲，他也不杀了。第二天清晨，马郎就集合他那一些部属，村里面这些凶悍的恶徒，大概一千多人，一起到晴天寺。这个时候卖鱼少女就说，学读经要虔诚心，一心无二勤苦学。于是大家就从早上念到晚上。
日子这样很快就过去了，一个月以后，大家都念得精神非常地好，可是也有人失去耐心，这业障重的，就念不下去了。那观音菩萨就心想，如果不成亲，这批恶徒全部都退道心。于是少女她就暗中，就观音菩萨就暗中加持马郎赶快熟背这个《妙法莲华经》，因为她是要先度这个头，马郎恶徒这个头。结果马郎真的得到加持以后，他真的会背了，众人就称赞他，哎呀，马大哥，你真是前世修来的福报啊。
马郎就问少女说，要多少聘金呢？少女回答说，聘金不用了，只要全家吃素就可以了，诵经念佛，虔心修行，劝导大家改恶向善，以素斋来祭拜祖先，迎娶的时候用素斋素宴。马郎听完以后说，都好，都同意啦。第二天一大早，马郎就以欢喜心去迎娶这个新娘，满桌的素斋来祭拜祖先神明，亲朋好友也都来祝贺，因为新娘观世音菩萨长得眉清目秀，就像西施再世，马郎就得意得好开心。
当天晚上宴客完了以后，马郎就要进入洞房啦，那新娘在睡，他就问新娘，怎么了？新娘就向马郎说，奴才今天肚子痛，没有办法抵当，恐怕没有办法再活下去，叫众人都进来，听我说原因。于是马郎就叫一批他的兄弟全部都进来，新娘就说了，她说，我是观世音，因为你们金沙滩上都是凶徒、大恶人，没有一个善心的人，所以这些天地司过之神就禀报了天庭，这玉帝发怒要降灾，那么金沙滩就变成可能会海水倒灌，所以我不忍心，我是来这边劝化你们，希望你们能够持斋、戒杀，恭诵《妙法莲华经》，改恶向善，就不会招感这个灾难。
那众人一听就大惊，就问到，那我们要做哪些善事呢？才可以保佑这个地方平安呢？那观世音菩萨就劝他们，她说，你们要孝顺父母，要敬天敬地敬神明，要怜惜那个孤寡，要救济这些穷人，你们就是孝心的人。你们持斋、吃素、不杀生，不要贪口腹之欲，粗茶淡饭，这样就是一个吃素的人。她说，如果你能这样去修。她还劝他们“斗秤须要公平”，不奉富、不欺贫，也不要贪恋淫色，减去寿命，死后堕阴司，地狱受苦。也劝他们不要狂言欺善人，不要造口业，这样万事能够修忍耐，这样就可以免牢狱之灾。
那么鱼篮观音说完以后，就气绝而亡，那马郎就顿失新娘，哭得很悲伤。最后马郎跟村里面这些凶恶之徒，他说，若不是慈悲观世音菩萨显身来示现，我们怎么会向善，来读诵这个《妙法莲华经》呢？所以他誓愿就不再娶妻了，他就劝化这些凶徒都能够走入修行。于是马郎就是一心向道，礼拜观世音菩萨，最后成就佛道。
这个就是刚才印光大师说，“随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之”，我特地用鱼篮观音度这个金沙滩的渔民，来跟各位做这样的一个补充。
那么印光大师说，像六根、六尘、六识、七大，各各都可以证圆通。你看，六根对六尘，六根就是眼耳鼻舌身意，六尘就是色声香味触法，六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六，六，六，十八，加七就变二十五，所以皆可获证圆通，二十五圆通。“以故法法头头，都是出生死成正觉之门”，也就是说，六根、六尘、六识、七大，都可以获证圆通。为什么都可以出生死，离开生死，成就正等正觉呢？可以成就无上正等正觉之门呢？所以叫做普门。如果菩萨只有在南海，那就不能称为普。
以上我们就，因为称念观世音菩萨圣号，我们就聆听印光大师对这一段的一个开示。那我们知道《观世音菩萨普门品》里面有这一段偈语，刚好跟我们这个，这一段里面讲的是一样的，他这个窦传专心念观音菩萨，“三日三夜不懈，枷锁渐宽，忽然自脱”，这个在《观世音菩萨普门品》偈颂里面：
“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？具足妙相尊，偈答无尽意：‘汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。’”
这一段里面就是跟我们今天所讲的这个窦传他的枷锁自然解脱，跟后面最后一句、一段经文是一样的，“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱”。
以上我们就报告到这里。我们再看下面这个按语：
“此所谓念彼观音力。释然得解脱也。至于入水而不溺。入火而不焚。种种灵验。见于他书者。不可具述。”
这一段的白话解就是说：
这就是经上所说的“念彼观音力，释然得解脱”。至于落水不溺、入火不烧，种种灵验事迹，记载在其他书上，不知有多少啊。
这个感应的事情，刚才在印光大师开示里面，印光大师已经跟我们讲得非常地清楚，但是我们还是要进一步来探讨。为什么窦传他被吕护所掳，跟他的同伴六、七人关在一间监狱里面，本来已经要选择日期要被杀了，但是因为窦传专心念观世音菩萨，经过三天三夜，枷锁自然渐宽，忽然自己脱落了。他心中窃喜，虽然暗自高兴，但是他认为，他想到他同伴还有六、七个人没办法离去，他不忍一个人单独逃走，所以他就至心又兼祷同伴，不久他同伴的枷锁也都一个一个地脱落，所以开门就离开了。那这个地方有非常多的人，一般的人不太相信这个东西，为什么会有这种感应呢？其实这个感应的力量都是一念至诚，念力。
譬如说我认识的三重妙音净宗学苑这位创办人廖荣尉居士，他也很会讲经说法，廖荣尉居士讲一个故事给我听，是真实的故事，就是跟这个有关。廖荣尉居士他本身是做医疗检验师，他说，在我们新北市新庄，有一位经营企业的老板娘，她跟她女儿曾经到林口竹林观音寺，在台湾也是很有名的，这位小女生小时候跟她妈妈到林口竹林寺礼拜观音的时候，她就问她妈妈，这是什么菩萨？她妈妈说，这是观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨。
那后来这位新庄的老板娘，她厂房发生火灾，从一楼烧到三楼。正在生死交关的时候，因为一楼到三楼都是一片的浓烟，这位老板娘就带着她女儿往楼上走，走楼梯，但是因为这个浓烟密布，也摸不清楚方向。最后这个小女生就念一句，林口竹林寺观世音菩萨来救我，就念这一句而已，因为她小时候跟她妈妈去过竹林观音寺，印象非常深刻。因为她一念至诚，她说，千手千眼观世音菩萨请来救我。结果很奇怪，刚好是消防队的救护车打了探照灯，刚好在那一刹那打进去，可能是扫过去，但是她借由那个光，母女就知道到顶楼的路要怎么走，楼梯要怎么走，就刚好寻着那个灯光找到窗户，找到窗户。到窗户的时候，喊救命的时候，云梯车看到了，赶快过去把她们接过来，就救走了，后来就救活。所以那个小女生现在每次想到这个故事，一想到观世音菩萨她就哭。
这是我们要来探讨的，为什么会有这种感应？就是念力跟祈祷的力量。那么老法师有开示《念力的秘密·对水结晶实验的开示》，这是老法师在二Ｏ一四年，大概是五年前，七月十九日，在台南极乐寺的开示。
老法师说，他早年在澳洲的时候，日本江本胜博士他的水实验，标题是“水知道”，宇宙间的奥秘水知道，这是科学证明，人的起心动念瞒不过水。因为水，从水结晶的报告里面就可以看出人的起心动念。按照这个道理，跟佛经上讲的相应，佛经上讲的，我们起心动念天地万物都知道。他说，不但水知道，我们起心动念，这个桌子知不知道？这个花知不知道？这个茶杯知不知道？这墙壁知不知道？天花板知不知道？没有一样不知道，统统知道。这什么道理呢？科学家发现是全息。用照片来做实验，证明任何一小块的照片，在激光照射之下都是一张完整的，撕得再碎、再小还是完整的。
他说，这个信息在大乘经早就透露了，佛在三千年前告诉我们“须弥纳芥子”，须弥这么高、这么大，芥子这么小，《华严经》上讲大小不二，大中有小，小中有大。小中有大是什么呢？整个宇宙，整个宇宙在一粒微尘、在一根汗毛端里面，它有全宇宙的信息，完整的信息。这个我们是不能够体会啦，因为这是华严的境界，大小不二，我们很难去体会。为什么一根汗毛端有全宇宙的信息？这个我们体会不出来。老和尚说，这些信息归纳起来，一个重要的概念是什么呢？宇宙跟我们自己是一体的。我们身体没有了，磨成微尘，里面还有全宇宙，跑不掉。老子说，“天地与我同根，万物与我一体”。他说，这个话不是空话，他没有见到这个境界，他体会不出来，也就是老子没有到这个境界，他讲不出来，他怎么说得出来呢？在佛法里面讲，法身大士，明心见性的人就知道这个道理。
老和尚就以海贤老和尚的光碟，他劝我们一天要看三遍，老和尚说，你们能不能一天看三遍，看出里面的奥秘呢？你不能有心去看，你有心去看，看十年都看不出来。他说，你们每天看三遍，不起心、不动念、不分别、不执着，就看出来。他说，你起心动念，你想要看什么，看不到，为什么？因为你想要看什么，动念头了，这妄念在里头，妄念把你的功夫破坏了。不能有妄念，你才能看得出里面的奥妙，看得出海贤老和尚的境界，看得出老和尚的悟处。他为什么一句南无阿弥陀佛圣号，一句佛号念九十二年，是怎么成就的？他一年一年地提升，一年比一年圆满。到最后表法，对我们地球的众生作一个愿望，希望大家和睦相处、互相赞叹，不要毁谤、不要竞争、不要斗争、不要战争，这个地球上的居民就可以幸福美满的一生，这是他的表法。
老和尚说，人不要害自己。什么叫害自己？起心动念、分别执着，害自己。害自己是什么？你永远不能脱离轮回，你在轮回里面造业，造业再受报，你就搞这些，那不就是害自己吗？我们去造业，迷了去造业，造业再去受报，老和尚说，这不就害自己吗？如果你不造轮回业，你六根对六尘，看得很清楚、听得很明白，闻香闻得很清楚，舌尝味尝得很清楚，样样都清楚、都明白，这是智慧，自性里面没有一样不知道。
他说，为什么如如不动呢？自性如如不动，为什么如如不动呢？他说，做个实验就知道了。他说，这个画面不存在，刹那刹那在变，它不会止住境界不动让你看，不会的。他说，看照相机照，前面的一张跟后面的一张不一样。江本胜博士告诉老和尚说，他实验那么多年，没有两张照片是一样的。
他说，这个证明什么？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，三十二亿百千念。他说，照相机的速度大概是一弹指，一弹指的时候，现象生灭已经是三百二十兆次了，我们才按两次而已，但是它的生灭已经是六百四十兆次了。他说，就在眼前。他说，不做这个实验我们不知道啊，我们也听不懂啊。所以海贤老和尚为什么说什么都是假的？他说，有没有真的？有，念佛是真的，念佛成佛是真的，除了这个以外都是假的。现在这个社会认假不认真，所以造成这样的混乱，造成这么多灾难。
他说，美国的修·蓝博士前年到香港来看老和尚，就是二Ｏ一二年到香港看老和尚。修·蓝博士是专门用心灵治病的善人，他治病不需要跟病人见面，远在几千里外的病人他都可以把他治好，而且不用医药，也不用打针。什么疑难杂症他都能治，医院不能治的，宣判死刑的，他都把他治好了，他治好了很多病人。老和尚问他说，你是根据什么理论把人治好的呢？修·蓝博士说，他的理论就是清净心。用什么方法？知道宇宙跟自己是一体的，自他不二，要把自己观想成病人合成一体。这个概念，就是老和尚一开始在讲的，老和尚一开始讲的，我们起心动念，天地万物都知道，《华严经》里面讲的大小不二，因为宇宙跟我们是一体的，老子说，“天地与我同根，万物与我一体”，也是刚才讲的这个修·蓝博士这个概念，他用清净心，他为什么用清净心呢？他说，宇宙跟他自己是一体的，自他不二，他把自己观想跟病人合成一体。
他只要四种资料就可以了，一个是姓名，病人的姓名，再来，病人的出生年月日，第三个，病人住在哪里，第四个，病历，他只要这四个东西就可以了。怎么治法呢？修·蓝博士先观想自他是一体，再观想他现在身上的病，那治疗方式就是他真诚清净心对待这些带着病毒的细胞，跟它说对不起、请原谅，他说，我没有把你照顾好，让你带着病毒，请原谅；谢谢你，希望你跟我合作，谢谢你；最后一句说，我爱你。就对不起、请原谅、谢谢你、我爱你，对着这些细胞说，这些带病毒的细胞。他说，这四句话，就像念咒一样不断地念，念半个小时，这就是他治疗的方法。
每天半个小时，连续三十天，自己身上的病毒细胞完全恢复正常，病人也恢复正常，无论病人距离几千里、几万里都能治好。用什么？用念力，这个方法跟佛经讲的一样。
《华严经》上说，“一即是多，多即是一”。一，我们一个人的身体；多，整个宇宙，遍法界虚空界一切万法。惠能大师开悟最后讲一句话，“何期自性，能生万法”，他肯定了，他接受了，整个宇宙从哪里来？我自性生的，是我自性变的，整个宇宙你哪有不知道的道理呢？
知道是当然的，不知道是不正常的。为什么不知道呢？我们心乱了。所以为什么我们跟菩萨不能感应？为什么我们念观世音菩萨不能至诚感通？为什么窦传他念观世音菩萨圣号三天三夜能够跟菩萨至诚感通，“枷锁渐宽，忽然自脱”？就是这里讲的这个道理，就是我们不知道，因为我们心乱了，所以我们就不知道，这个道理。修·蓝博士用清净心治病，他知道众生跟我是一体的，包括这个病毒的细胞跟他也是一体的，所以就至诚感通，就感通了。这就是《华严经》里面“一即是多，多即是一”的境界。
老和尚说，我们心乱了，有妄想、有杂念、有分别、有执著，自性的功能就失掉了。关键就在这里，为什么念佛没有感应？为什么念观世音菩萨圣号没有感应？不能改变命运，不能改变业力，不能改变你自己身体上的这个疾病，为什么不能改变你的忧愁？就是这里讲的，我们心乱了，有妄想、有杂念、有分别、有执著，自性的功能失掉了。修行修什么？就是把这个放下来，放下来以后你的本能就恢复了，本能一恢复，没有一样不知道，智慧就出来了。
他说，释迦牟尼佛做个榜样，四十九年所讲的一切经，在哪里学的？谁教他的？没有啊。虽然他好学，他十九岁出家，出去参学，参了十二年，印度所有宗教他都学过了，没有用，三十岁那一年他全部放弃。他放弃什么？他放弃烦恼障跟所知障，十九岁出家，就是放下家庭，就是放下烦恼障，三十岁放下十二年所学的所知障。所学的是些什么？所学的都是所知障，障碍你明心见性。这两样都放下了，他菩提树下入定。菩提树就是毕钵罗树，他在这个树下明心见性。
佛陀入定以后，大彻大悟，明心见性，什么都知道了，没有一样不知道，你问他，他随时都可以给你解答。佛陀一生所讲述的经典，大事、小事、你个人的事、宇宙的事，他全能讲，他讲的都是真的。现在科学逐渐证明，他讲的物质现象，佛陀讲经讲物质现象是假的，根本没有，被现代量子力学家证明了。量子力学家证明这个事情是最近而已，释迦牟尼佛在三千年前就讲得很透彻，物质从哪里来的？物质从念头变现来的，念头生出来的。
因为释迦牟尼佛问弥勒菩萨说，“心有所念，几念几相几识？”我们凡夫的念头里面，佛问弥勒菩萨，在这个念头里面有多少微细的念头呢？这个念头是粗念，细念我们不能觉察。因为念念不住，没有一个人知道，就在我们身体上，就在眼前，眼前是外面境界，这事实真相，诸法实相，没有人知道。弥勒菩萨回答说，一弹指三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘以十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？有人弹七次，乘以七，三七二十一，就二千一百兆。他说，我们怎么知道呢？我们怎么知道是假的呢？
我们现在看电视，数码电视，一秒钟画面生灭一百次。老和尚说，我们看以前的老电影，动画，幻灯片，一秒钟二十四次开合，现在看电视，一秒钟一百次生灭，我们的念头一秒钟二千一百兆次的生灭，你怎么会知道呢？所以从早到晚，从初一到腊月三十，没有间断过。这个真相佛知道，佛告诉我们。八地以上都知道，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们全知道。他们知道什么？念念不可得，念念不可得，就是《金刚经》里面讲的三心不可得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。有没有这些现象？有，但是不可得，这是八地菩萨以上就知道这个现象，知道这个秘密了，就是现象是有，但是不可得。我们做不到啊，我们执着在这个现象，我们不知道它不可得，因为它太快了，你掌握不住。
所以物质现象都是念头生灭产生的幻相，就是能大师，就是惠能大师看到能生万法。万法是念头生出来的，念头善，没有一样不善。念头善，这个人，宗教里面称他叫神、圣，中国人称他叫大圣大贤，外国人称为神、上帝。那是什么？一秒钟里面，二千一百兆分之一秒的念头统统是善的，没有恶的。在我们佛教里面称为佛，法身大士。
所以讲到这里我们就明白，为什么窦传念观世音菩萨圣号，专心念，念了三天三夜，那个枷锁会自动脱落？因为他的念头都是善的，至诚感通。
老和尚说，我们自己每一个人都有，只是我们迷了，我们念头本来是善的，但是我们迷了以后，我们念念不善，念念自私自利，念念搞名闻利养，念头里面有妄想分别执著，这就变成六道凡夫。六道凡夫也不是真的，因为你总不能超过这个定律，也就是你生活在哪里？生活在二千一百兆分之一秒的高频率振动之下，就是那里变现出来的，整个宇宙从那里变出来的。所以实际上没有，真的是假的。假的可别当真的，当真的就搞六道轮回。所以六道轮回从哪里来的？自己制造的，与任何人都不相干，所以叫自作自受。
这个信息，海贤老和尚光碟上有，你仔细去观察，你慢慢看，慢慢就会开悟，这里面的奥秘都看到了，不可思议的境界。怎么用功？一句佛号，一句佛号念到底，把妄想念掉、把杂念念掉、把烦恼念掉，果报就没有了，他一生能成就了，而且很快成就。所以海贤老和尚活到一百一十二岁，阿弥陀佛叫他作表法，叫他做一个榜样给念佛人看。他现在已经肉身菩萨了。念佛人一看到他，看会，怎么念佛？看到以后就向他学习，就会把握往生了。
所以老和尚说，海贤老和尚从小就是老实、听话、真干，他这三个条件都有了。他师父只教他一句佛号，就嘱咐他一直念下去。他听话，这一句佛号念了九十二年。他说，如果我们说往生，要念多久才能往生？老和尚说，三年就可以了。他说，三年往生的太多了。他说，三年肯定拿到往生的资格。可是他念了，为什么佛没有带他去呢？他说，他念三年，肯定见到阿弥陀佛，是阿弥陀佛没有带他走，叫他继续修。再过三年、五年，海贤老和尚得事一心不乱，往生方便有余土；再往后三、五年，得理一心不乱，生实报庄严土。所以老和尚说，你看海贤老和尚，大概三十岁前后就事一心不乱了，四十岁前后就理一心不乱了，他成佛了。理一心不乱跟惠能大师同境界，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟同样境界，到这个境界了。
他说，生在现在这个时代环境，这是乱世，世界历史上是所没有的。所以他示现成一个农夫，种田的，示现这个身份，没有一个人知道，他自己也不说。这种身份，平平安安的，没人打扰，没人打搅，一直向无上道。他说，在这个时代念佛求生净土，就学他这个样子。我们自己从事哪一个行业，本本分分地把这个行业做好，用这个行业去服务社会、服务大众。自己能吃饱、能穿暖，有房子遮风避雨就够了，什么都不要求，什么都放下。工作是为别人、是为大众，这就对了，没有一样为自己。
他说，海贤老和尚到最后要往生前，拿了《僧赞僧》这本书，阿弥陀佛带他走，就是最后一次表法，也就是佛菩萨一个愿望，希望大家和睦相处。不要去竞争、不要搞斗争，处处学赞叹别人、关怀别人、帮助别人，舍己为人，这个人就是菩萨，这个人就是大德。
今天因为我讲到这一段“枷锁自脱”，其实一般人是很不容易相信的，所以我们特地讲了这么多观音菩萨的感应故事，还有老和尚的开示，念力，还有海贤老和尚的表法，来做一个印证。
接下来我们看下面这一段：
“僧作天王《唐高僧传》”
“隋相州释元景。姓石。沧洲人也。仰慕大乘。礼诵不辍。后卧病三日。告侍者曰。吾欲见弥勒佛。云何乃作夜摩天王。又自云。宾客极多。事须看视。众问之曰。非尔所知也。有天众来迎耳。遂异香盈室。奄然而逝。时大业二年六月也。遗命葬紫柏河极深处。三日后观之。水中突起一高坟。而河遂分为两道云。”
好，我们看这一段的名相注释：
“唐高僧传”，《高僧传》它分四种版本，我们先来介绍一下《梁高僧传》。《梁高僧传》是南北朝时候记录中国东汉到当时佛教僧人的史料，由南朝梁僧人慧皎法师撰，十四卷，收录于《大正藏》。这一本《梁高僧传》记录东汉永平至南朝梁天监间著名僧人二百五十七人事迹，那么《高僧传》里面引用史料可考者计八十余种。
所谓“高僧”，用“高僧”这个名称，意思是“高蹈独绝”的僧人。在《高僧传·自序》中它有讲，“前代所撰，多曰名僧，然名者本实之宾也，若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录”。它是所谓《高僧传》，这个“高”是什么高呢？是“高而不名”，德行高，但是他不出名，他本身是“潜光”，所谓隐藏光彩，这叫“高而不名”。那如果是德行不够，叫做“名而不高”。“名而不高”不是《高僧传》所要记录的，《高僧传》所记录的都是“高而不名”，他们本身德行非常好。
所以《高僧传》有四种版本，一个是刚才讲的梁代的《高僧传》，另外是唐代道宣律师撰的《续高僧传》三十卷，还有宋代赞宁等撰《宋高僧传》三十卷，还有明代如惺法师撰的《大明高僧传》八卷，合称四朝高僧传。
再来，“大乘”就是摩诃衍。大对小之称，乘就是运载之义，那“大乘”就是大教。
“夜摩天”是欲界六天中的第三天，旧曰焰天，译言时分、善分。
“看视”是照顾。
“奄然”就是忽然。
我们看这段的白话解：
僧作天王。（据《唐高僧传》）。
隋朝相州的僧人释元景，俗姓石，是沧州地方人，向往大乘佛法，不停地礼拜和念诵。后来卧病三天，告诉侍从在身边的人说，我本来想要见弥勒佛，不知道为什么作了夜摩天王。又自言自语说，宾客很多，事情很忙。大家问他什么意思，他说，不是你们能够知道的，有天人来迎接我了。于是满屋生香，安详而去。当时是大业二年六月。遗嘱葬到紫柏河最深的地方。三天后去看，水中突起一座高坟，河水分两边流去。
好，我们看下面这个按语：
“发光地菩萨。每现作夜摩天王。然则吾乌乎测师。”
我们看名相注释：
“发光地菩萨”，菩萨十地之第三地。乃本觉之慧光开发位也。
“乌乎测师”，“乌”是文言疑问词，哪、何之意。意思指，哪里能测度法师呢？
好，我们看这一段按语的白话解：
发光地菩萨常常现作夜摩天王，那么元景法师的境界，我们怎能知道底细呢？
好，我们看最后一段：
“盲者得视《北史》”
“后周时张元。字孝始。年十六。其祖丧明。三年。元昼夜礼佛。以祈福祐。一日读药师经。见盲者得视之语。遂请七僧。然七灯。七日七夜转读药师经。且拜且泣曰。天人师乎。元为孙不孝。使祖丧明。今以灯光。普施法界。愿元代暗。使祖目明。如是殷勤。经于七日。其夜梦一老翁。以金鎞刮其祖目。谓元曰。勿忧。三日后。乃即明耳。元梦中喜踊而寤。遍告家人。越三日。祖目果明。”
好，我们看这一段的名相注释：
“丧明”就是眼睛失去光明。
“天人师”就是如来十号之一。
“金鎞”，或是“金鎞”，“金鎞”是古代治眼睛疾病的工具，形状像箭头，用来刮眼膜。据说可以使盲者恢复光明。
“踊”，跳起来，跳也。
“寤”，睡醒。
好，我们看这一段的白话解：
盲者得视。（据《北史》）。
后周时有人叫张元，字孝始，十六岁的时候，他的祖父眼睛失明。在三年中，张元昼夜礼佛，祈祷康复。有一天他读《药师经》时，看见“盲者得视”的语句，就请来七位僧人，燃起七盏明灯，七天七夜念诵《药师经》，边拜边哭说，佛陀啊，元为孙不孝，使祖父失明，现在点起明灯，普施法界，愿元代暗，使祖父复明。这样殷勤礼拜，过了七天，夜里梦见一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，对元说，不要忧虑，三天后就会康复了。元在梦中欢喜跳跃，惊醒后把梦境告诉全家人，过了三天，祖父果然复明。
好，我们看下面这段按语：
“善医病者。莫如对症发药。失明之故。多由宿生谤佛谤法。故欲救生盲。须是点金刚正眼。大集经云。若有众生。于过去世。或毁于法。或谤圣人。于说法者。或作障碍。或抄写经法。洗脱文字。或损坏他法。或暗藏他法。由此业缘。今得盲报。又付法藏经云。障人出家。必堕恶道。恶道罪毕。得生人中。生盲无目。张孝始可谓对症发药者矣。”
好，我们看这一段的名相注释：
“点金刚正眼”，“金刚”是金刚石，其性坚利，金刚呢，金刚石可以不被其他物质所破坏，但是它能够破坏其他物质，所以佛经常以“金刚”比喻它的坚利。那么“点金刚正眼”就是以金刚比喻般若智慧，金刚比喻般若智慧。就意思说，指示人开启般若智慧的正知正见，叫做“点金刚正眼”。
“洗脱”，“洗”就是清除。“脱”就是遗漏。意思是说，故意或无意地遗漏。
我们看这一段按语的白话解：
善看病的医生，就能对症下药。眼睛失明的缘故，大多是因为前世毁谤佛法，所以要救盲人，必须要点金刚正眼。《大集经》说，如果有众生在过去世的时候，或者毁谤佛法，或者毁谤圣人，或者障碍讲经说法，或者抄写经书漏掉文字，或者损坏其他宗派，或者暗藏其他法门。因为这些缘故，今世就得失明的报应。《付法藏经》说，障碍别人出家，就一定会堕落到恶道里面去，恶道受罪完毕，投生到人中来，就是瞎子。张孝始的做法真是对症下药啊，张孝始就是张元，前面讲这个公案，张孝始的做法真是对症下药啊。
好，最后我们来报告老法师的开示，如何拜佛。因为这个第二十六句经文，“或拜佛念经”，我们讲了四集，因为这个“拜佛念经”很重要。所以我们在这个地方，我们就来聆听老法师开示，怎么拜佛。这拜佛很重要，也是我们佛门的功课，忏悔的功课。因为刚才我们讲到这个故事，这个后周张元，张孝始，他就是点的七灯，七天七夜，然后请七位僧人诵《药师经》，为他祖父祈福，而且他拜佛忏悔，最后他祖父恢复光明。所以我们就来聆听如何拜佛。
第一点，老法师说，他在刚学佛的时候，那时候老法师还没有出家，他是以居士的身份跟忏云老法师在埔里住茅棚，那个时候埔里是个乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯。忏云老法师就买了汽车上用的电瓶，再用个小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间都用一个小灯泡，佛前面是点蜡烛。那么在山上晚上八点钟就睡觉了，三点起床，三点半做早课。早课是各人做各人的早课，在山上做早课，那个时候就是拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人按照自己的功课去做。
忏云老法师因为年岁大，其实也不是年岁大，他当时才四十多岁而已，他拜佛动作慢，老和尚他们拜三百拜，忏云老法师大概拜了一百多拜。那么住在山上的有达宗法师，他身体体格好，他拜的速度快，也最快，一天可以拜一千二百拜，老和尚在山上一天是拜八百拜。你看老和尚为什么现在身体这么健康？他那个时候，早期，年轻的时候，除了逃难走了很多地方，可以讲说吃尽苦头，随着国民政府的军队撤退到台湾来，老和尚走了很多省分，其实也练了很好的腿力，这个地方，他到忏公那边一天是拜八百拜。他说，这是定课。拜完以后，大家就打一个三皈依，这是早课。
第二点，他们每天规定两个小时读经。读经，各人读各人的经，你喜欢读什么经，你喜欢研究什么经，你就自己去做，做这个功课，生活很有规律。茅棚虽然小，住了五个人，可是大家都很精进，时间不空过，也不放逸，那道业就容易成就。老和尚说，当时他们的饮食起居，其实越简单越好，但是忏云老法师重视营养。
那时候山上老和尚在做义工，照顾三位法师、一位老人，那个老人就是朱镜宙老居士，那时候朱镜宙老居士已经七十多岁了，老和尚在山上就照顾这四个人，三位法师，一位朱镜宙老居士。他在山上住了半年，半年之中他拜过的佛大概十万拜，一天八百拜嘛，一个月就二万四千拜，那住了半年当然是超过十万拜，老和尚说，确实把心定下来。所以这个打下一个很好的基础，他到台中莲社以后学教，每天拜三百拜。他说，拜佛其实是一个很好的运动，对身体健康有帮助。想要成就，就要对自己苛刻一点，要严厉一点，对别人就要宽厚。
第三，要知道，我们凡夫都是贪图安乐，求身体健康。他说，如果你贪图安乐，求身体健康就难了。老和尚说，为什么释迦牟尼佛用轮来做表法呢？法轮法轮，他说，轮的心是清净的。轮是圆的，大家都学过几何，圆，心有没有？心有，心在哪里？没有形象。所以心要虚，虚就灵，心里头不能有东西。身要动，要懂得运动。世间人强身之道，做种种运动。佛教我们身心同时修学，用拜佛、用礼拜。每天拜三百拜，这是最少的，老和尚说，他知道有些人一天拜三千拜的，他说，拜佛真能开悟。
第四，在《影尘回忆录》里面，那位晒蜡烛的法师，他是拜佛开悟的。他不认识字，没有念过书，后来能够作诗作偈，能讲经说法，在阿育王寺拜佛拜三年开悟的。心诚，通了。我们不能够开悟是不通，他用拜佛打通了。
老和尚以前在洛杉矶碰到一位居士，六十多岁，身体不好，老和尚劝他拜佛，因为他六十几岁了，老和尚说，你一天拜一百拜，早上拜五十拜，晚上拜五十拜，不要间断。结果他拜了一年，身体好了，原来是身体骨节僵硬，他最后居然能双盘，才知道这个拜佛方法好。这个方法里面有运动，可以强身，可以修定修慧。拜佛的人心是清净的，身是动的，就是跟那个轮相一样，轮相心有没有？有，但是看不到，但是用得到，轮是有，圆周在动，心不动，所以比其他的运动好。其他的运动你心也在动，拜佛这种运动心不动，就是定慧等持。
所以各位，拜佛的时候心不能动。我习惯拜佛的时候，我心念佛，我心中念佛，就是拜下去阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，起来的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样比较不会打妄想。
第五，不要怕流汗，流汗好，可以排毒，把脏东西怕排出去，你就不会生病了。许多的疾病都是毒素排不出去，特别是关节炎、风湿病，还有尿毒，为什么会有尿毒？因为尿毒排不出去，积在关节里面发炎。所以凡是得这种病，几乎是很少出汗，很少出汗。尤其是我们住在冷气间里面，住久了，弱不禁风。所以病的根源我们要晓得，要怎么把它拔除。不要怕出汗，每天多洗几次衣服就可以了。我们身心健康，有好的形象给社会大众看，接引社会大众不要错过学佛的机会，这样就好。
第六，一心专念作愿生彼，比什么都可贵，这就是真实智慧。如果我们有个环境，一天能够让我们拜三千拜，这是多大的福报，到哪里去找？三千拜是年轻人，三四十岁可以，有体力。五六十岁以上，三千拜就有困难了，一千拜可以。如果体力好的话，一千拜。如果体力不好，一千拜不能拜，至少三百拜，每天拜佛三百拜，越多越好。
如果你身体有病痛，就用拜佛、念佛的方法，不要去想身体，你所有的病痛都会好，用不着医疗。为什么？你在真修，你拜佛的时候在修身，身是在运动，这个道理大家都知道，心是清净的，什么都不要去想，一切都放下。人在这个环境里面，再严重的病都会恢复正常，山西小院就是一个例子。
第七，世界上很多人得了重病，医生没办法治疗，宣布你存活的时间只有两、三个月，人到绝望的时候，绝望的时候就一心求佛，没有二念。一心求佛，这是科学家讲的念力的秘密，刚才我们有解释过念力的秘密，念力的集中，念力能集中，那个能量是不可思议的，它就可以把你的病治好。让你全身带有病毒的细胞全部恢复正常，病没有了，再去检查，没有病。怎么治的？念力治的。这个东西全靠信心，信心不到位，起不了作用，你要真相信、真干。老和尚说，他这一生讲经，讲经一定要读经，所以老和尚说，他拜佛时间就少了一些。
第八，如果昏沉，最好起来拜佛，拜佛对治昏沉有效。拜佛跟经行、绕佛都是对治昏沉的方法。拜佛特别着重在忏悔，知道自己业障习气重。所以在念佛堂里，初学的人多拜佛决定有好处。
那么最后，我们就来引用忏云老法师讲拜佛的好处。忏云老法师他说，拜佛有十个好处：
第一、得妙色音。你多拜佛，罪业跟业障就会消灭，而且相貌会转好，声音跟身体会庄严起来。这第一个，得妙色音。
第二个、出言人信。拜佛如果能专心诚恳，培植德威，说话会得到别人自然的信服跟尊敬。
第三、处众无畏。拜佛精进，身体不疲倦，心不散乱，何处何地无有畏惧，仪态安详。
四、众人亲近。拜佛用功，无论到何处，都有许多人过来亲近恭敬。
五、天人护持。拜佛之人，天龙八部常在左右拥护，不让邪魔外道及一切不好的事接近，而且事事如意。
第六、诸佛护念。拜佛诚心，诸佛菩萨护念，加持这个人智慧如海。
第七、具足威势。礼佛之诚，礼佛至诚，具大威德庄严。
第八、具大福德。拜佛的人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。
第九、临终往生。拜佛的人不单今生安乐受用，临终时得往生西方极乐世界。
第十、速证涅槃。拜佛的人生到西方极乐世界，花开见佛，速证无生法忍。
我们知道道证法师，就是忏云老法师的这个弟子，道证法师有写一本《拜佛与医学》，拜佛事实上是可以治病的。那道证法师就是在做早课的时候，她跟她同参说，她说，我不能再陪你拜了，她就拜到“阿弥陀”的时候，就在大殿里面她就往生圆寂了。所以就是速证涅槃，拜佛的人生到西方极乐世界，花开见佛，速证无生法忍。
所以老法师说，你在念佛堂里面，如果不少于三百拜，他说，这是一个标准，每天拜三百拜。大家可以自由去拜，拜佛，不用集体，谁想去拜就去拜。那拜佛的速度，老和尚说，你想拜快的，你就快拜，你想拜慢的，你想慢慢拜，你就慢慢地拜，它不用集体拜。所以老和尚说，拜佛最好是怎么样？不用集体拜，可以自由地去拜佛。以前老法师他们在，忏云老法师他们就是这样，自己各人拜各人的。
他说，念佛堂里面领众的法师只要领众绕佛就可以了，只有止静跟拜佛是你自己的事情。也就是说，绕佛的时候，由领众的师兄或是领众的法师带领大众绕佛，那拜佛跟止静就是个别的事情，你自己的事情。你觉得绕佛绕得时间太久，累了，你想休息一下，可以，两边有蒲团给你去打坐。你想去拜佛，你面对佛像去拜佛。这样整个道场就可以保持庄严肃穆，那么念佛的人一点压力都没有。
以上就是老法师开示怎么样拜佛，还有忏云老法师开示的拜佛的利益，我们提供给大家参考。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请批评指教。阿弥陀佛。
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发表于 2021-10-31 13:52:42