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黄柏霖老师 讲于2019年07月18日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十八，“广行三教”。
请各位同学翻开课本第一百五十二页，“毁教现果”，按语，我们看这一段按语的经文：
“太武灭法之后。有沙门昙始者。振锡诣阙。帝遣斩之。无伤。帝怒。抽佩刀自斩之。亦不伤。投之虎槛。虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之。至其所。虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟。延之殿上。再拜悔罪。许以复教。（见北山录）。嗟乎。三教圣人。无非欲化人为善耳。岂愿各立门庭。絜长较短哉。秦始皇。惑李斯之计。焚书坑儒。卒之身死沙邱。李斯赤族。汉之桓灵。唐之昭宣。惑于宦官嬖幸。尽诛天下名士。而助者杀身。主者亡国。（俱见资治通鉴）。魏太武。惑于崔浩。毁寺焚经。不四三年。崔浩赤族。魏太武父子。皆不得死。（出魏书）。周武帝。惑于卫元嵩。而灭法。不四五年。元嵩贬死。武帝忽遇恶疾。遍体糜烂。年三十六而崩。末路丑恶。所不忍言。（出周书）。唐武宗。信赵归真。李德裕。毁天下佛寺。不一年。归真被诛。德裕窜死。武宗三十二而夭。身无继嗣。（出唐书）。五季之君。莫贤于周世宗。然不知佛法。遂至毁像铸钱。故不六年。而社稷殒灭。（出通鉴）。究竟秦废儒后。未及三十年而儒教复兴。汉唐禁锢后。未及数年而士林渐盛。魏废教后。七年而即复。周废教后。六年而即复。唐废教后。不一年而即复。岂非仰口唾天。反污其面乎。李斯。崔浩。最为灭儒灭释之首。故其受现报尤为惨酷。宋徽宗。虽改天下寺院为道观。然未至灭法。故身虽被辱。而国祚复延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下。皆仰体广行三教之意。儒者为儒。释者为释。道者为道。戮力同心。共襄治化。彼此无相诋毁。是则天下生灵之厚幸已。”
好，这一段按语还是继续探讨前面的“毁教现果”，他们的因果报应，他们的现报故事。那么也是周安士菩萨慈悲，要开示众生毁教灭佛果报之惨烈。所以我们要来名相注释之前，我们先再复习一下上一回我们讲过的三武一周灭佛。三武就是北魏太武帝、北周武帝，都有个武字，还有唐武宗，后周世宗，叫三武一周，那个周就是后周世宗。所以这个身为佛教徒，都要谨记这个三武一周的灭佛事件，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，还有后周世宗。
北魏太武帝是北朝时代，北朝时代的第一个鲜卑人政权。他本来是信佛，后来受到道士寇谦之的影响，转奉道教。后来因为他在长安看到很多佛寺的僧侣破戒、酿酒、私藏兵器、淫乱妇女，他的部属司徒崔浩要求灭佛。所以崔浩的果报也非常惨烈。那么北魏太武帝灭佛时间总共是六年，他从太平真君七年到他驾崩为止。他这个灭佛等于会减损他的福报，会被夺纪夺算，所以他的福报跟寿命都被减掉了，所以总共灭佛时间六年他就驾崩了。那历史上称北魏太武帝的灭佛，叫“太武灭佛”。当时他处决了很多僧侣，他叫他的太子拓跋晃烧毁佛经，处决僧侣。但是因为太子本身学佛，所以他就延缓执行，让很多僧侣可以逃走，所以僧侣被杀的不多，但是佛寺殿宇很多被毁坏。后来宦官宗爱谋杀太武帝，文成帝即位，恢复佛法，佛教又恢复了。这是第一个北魏太武帝灭佛的经过。
再来是北周武帝，他也是南北朝的北朝之一，又称后周。北周武帝灭佛，从建德三年开始，到他驾崩，史称“建德毁佛”。
那再来第三位是唐武宗，唐武宗是唐朝第十八位皇帝，在位才六年，而且寿命非常短，享年才三十一岁，就死掉了，可见他业障重，没有福报，所以邪知邪见，造成这个灭佛事件。唐武宗灭佛是从会昌二年开始，到他驾崩，灭佛时间共五年，历史上称为“会昌毁佛”。会昌毁佛事件，当时唐武宗是下令毁坏佛寺，勒令僧尼还俗，而且没收佛寺的土地财产，破坏佛寺、佛像。后来唐武宗去世以后，唐宣宗即位，灭佛就结束了。
第四个是后周世宗，后周世宗是我们中国历史上五代十国最后一个朝代。我们上次有讲过南北朝还有五代十国，五代十国是唐朝灭亡以后，宋朝还没有建立以前，那个混乱的乱世，叫做五代十国。那么前面两个，北魏太武帝还有北周武帝，都是属于南北朝的北朝，唐武宗是属于唐朝，这个后周世宗是在五代十国。后周世宗灭佛是从显德二年开始，至到其驾崩，灭佛时间共五年，史称“显德毁佛”。
以上这三武一周灭佛我们再简单列述一下，因为这样才有帮助于后面我们要解释的这段按语里面的名相注释。
好，我们现在开始这一段的名相注释：
“沙门”，“沙门”华译勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。本来在印度，包括在家出家都叫沙门，是修道者都叫沙门，但是到中国来以后，沙门就变成我们佛门僧众的专用名词。
再来，“振锡”。这个“沙门昙始”，当时有一位德行很高、有神通道力的一位出家人，叫昙始法师，他略显神通来教训北魏太武帝，后来北魏太武帝也忏悔，允诺恢复佛教。“振锡”，“振锡”就是僧人持锡出行。它这个锡杖的头有这个环状的装饰，让锡杖一提起来时候，振动时候有声音。就比丘的十八物之一，锡杖是其中一个。那锡杖本身又叫做声杖，因为它是要振动声音，要去托钵的时候，要让斋主知道外面有出家人在托钵，所以它叫声杖。那也叫禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡杖。锡杖它是由锡跟木柄还有錞三部分组成。那么杖头有大环，有悬数个小环，摇动的时候会发出声音，所以锡杖又称“有声杖”。
关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中记载，比丘托钵，不惊吓到施主家所为。因为当时是佛陀制定的，因为刚开始没有锡杖的时候，比丘去托钵会敲门，有时候到比较昏暗的时候，那敲门的时候，有时候施主门打开，他会受到惊吓，所以佛陀后来就制定锡杖，让他们振锡来告知施主。所以在《毗奈耶杂事》中记载，佛陀说：“比丘乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’佛言：‘杖头安环，圆如盏口，安小环子。’”佛陀意思是说，比丘到大众家去托钵，要有声音来警觉施主，如果你拳打门扇，就拳打他们的门，这个施主本身会责怪，所以佛陀说，应该要作锡杖。那这个杖头要安环，“圆如盏口，安小环子”。
佛陀又说了，“佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”佛陀说，你不能一直摇，施主没有出来，或者家里根本没有人，你就不能一直在那边摇，就顶多摇二三下，都没有人出来应，开门，你就要离开了，“无人问时，即须行去”，就是必须要离开了。佛陀当时也有规定，除了这个生病的病僧不用出去托钵以外，你最多只能托七家，而且不嫌贫富，不管是有钱人、穷人，你都要平等对待，那你托钵到七家都没有人给你施食，那你就要回去了，表示你福报不够。
所以佛陀制作这个锡杖，他还有另外一个目的就是说，因为印度树林多，而且常常下雨，所以比丘大部分都是在幽寒的园林中，常常会被各种爬行的毒蛇咬伤，所以佛陀说，可以制作这个锡杖，发出声音，驱逐这个毒虫，把这种杖子叫做“杖法”。
那佛经又记载说，佛陀对众比丘说，你们应该受持锡杖。因为过去现在未来诸佛他都执持锡杖。因为它能够彰显圣智，所以又叫“智杖”；又因为它是能行功德本，所以又称为“德杖”。它是“圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢”。
另外在佛经中对锡杖多种象征意义作了表述。迦叶问佛陀，为什么叫锡杖？佛陀说，“锡者，轻也，依倚是杖，除烦恼，出三界故”。佛陀说，锡者，比较轻，不像铁那么重，那轻是什么意思呢？就叫烦恼减轻，依靠出家的这个功德来断除烦恼，然后出离三界。这里有讲，“锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”他说这个锡杖又称为明，就是有智慧，可以得到一切种智，可以开显智慧，叫“得智明故”。第二个，锡又可以叫做醒过来，警醒这个意思，就是要让你醒悟这个三界苦、空、无常、无我，这个三界都是因为烦恼，妄想、分别、执著造成的，所以“三界结使故”。再来，锡又叫疏离、疏远，就是持者，就是持锡杖者，要跟五欲，财色名食睡，要远离、要疏离、要疏断故。这个也是锡杖的另外一种解释。
所以一般出家人云游时，都会随身执持锡杖。另外，高僧挂单某处，也可以称为住锡或是卓锡。譬如说老法师回到极乐寺，那你就要说，老法师住锡极乐寺，或者是卓锡极乐寺。这个一般都是对高僧他挂单某处的一种称呼，一种尊称，就立锡杖在于某处的意思。我们孝廉讲堂，净空老法师也赐了一支锡杖，就立在我们这个屏幕的后面，这是老法师亲自慈示香港佛陀教育协会赐我们一支锡杖。这个是在好几年前，承蒙老法师慈悲，还有香港佛陀教育协会，特别空运寄到台湾来，我们一直供养在我们的这个讲经堂。那么到后来，法师也常披袈裟、手持锡杖来表示身份，彰显威仪。像老法师也披袈裟、也持锡杖，有照过这个影像，我们也有供养这一尊的老法师的这个法像。
这是以上跟各位解释“振锡”，锡杖的由来。
再来，“诣阙”就是赴朝堂，就到朝廷见皇帝，或是赴京都、京城去见皇帝，这叫“诣阙”。
“天师”，“天师”是古代有道术者的尊称。
“寇谦之”是人名，北魏人，学仙道，在松阳山隐居，隐于松阳。北魏太武帝下诏召见寇谦之，请他建天师道场，寇谦之就建议皇帝定道教为国教，并对佛教采取弹压政策。寇谦之以老子为教主，张道陵为大宗，道教之名由此开始。这个张道陵就是道家所称的张天师，张天师他的名字。
“咆哮”，“咆哮”是野兽、牲畜的怒吼声。有时候人发脾气的时候，大闹公堂，这也可以称为“咆哮”。
“延”是邀请。
“絜”，“絜长较短”，这个“絜”就是用绳子测量宽度，有审度、比较之意。
再来，“李斯”，“李斯”这个人一定要介绍，秦朝最坏的一位大臣，李斯跟赵高这两个奸臣。李斯是楚国人，他是学荀子学说，他学荀子的帝王之术，后来受到秦始皇的重用，进入秦朝作宰相。他主张废除封建，定郡县，行禁书令，统一文字，所以中国文字的统一是从秦始皇开始，变籀文为小篆。并且跟赵高还有胡毋敬等，整理当时通行的秦文，写成《仓颉篇》七章。后来他被赵高所害，腰斩于咸阳市。
“焚书坑儒”，这个“坑”跟土坑的坑一样的意思。“焚书坑儒”是中国历史上最严重的一件灭儒事件。当时秦始皇三十四年（公元前二一三年），博士淳于越根据古制，建议分封子弟。丞相李斯反对儒生以古非今，就是用古代的一些道理、古代的一些历史故事，或说以古代的朝代的一些作为，来批评今天的时政，就今天的朝政，有点像我们现在讲的政治名嘴批判朝政，一样道理，就这些读书人都是以古非今。以私学诽谤朝政，譬如说，私学什么意思呢？就是自己办学校啦，或者是像现在讲办报纸、电台攻击朝政、攻击国家，这叫以私学诽谤朝政。
所以李斯就建议皇帝，建议秦始皇说，除了《秦记》，就是除了记载秦朝历史的这个《秦记》，还有医药、占卜，占卜就是算命的；医药就是中医、医学之类的；还有种树，种树就是农耕、农作的这些书籍以外，除了这四种以外的书籍，其他统统民间所私藏的《诗》《书》以及诸子百家书，一律焚毁。如果谈论《诗》《书》者处死，以古非今者族诛，就是说，他的家族统统要被杀死、要被消灭、要被诛杀，这个叫以古非今者族诛。学习法令者以吏为师，你要学法令的话，你跟官员学、官吏学。
秦始皇采纳这个建议，第二年，方士还有儒生求仙药不得，卢生等又逃亡，秦始皇大怒，在咸阳坑杀了诸生四百六十余人，这一个事件历史上称为“焚书坑儒”，在《史记·秦始皇本纪》里面有记载。这个是“焚书坑儒”事件。
再来，“赤族”，就诛灭全族。
“桓灵”，“桓灵”就是东汉桓帝和汉灵帝。
我们先介绍汉桓帝。桓帝，他是刘志，东汉章帝的曾孙，他是继汉质帝即位。他任用宦官单超等人，朝政颓废。忠臣李膺、陈蕃等人上书恳谏，却遭禁锢，史称“党锢之祸”。他在位二十七年。因为桓帝的这种倒行逆施，造成灵帝后面的黄巾之乱。
接下来我们看灵帝。灵帝，是刘宏，是汉章帝的玄孙，他继承汉桓帝即位。在位时宠信宦官，戮杀忠臣，朝政日益凋敝，引起黄巾贼造反。这两位昏庸的皇帝造成汉朝的灭亡，东汉走向衰败、衰乱的局面。在位二十二年驾崩。
再来，唐昭宣，唐昭宣就是唐哀帝，他名李柷，是唐昭宗第九子。唐朝末代皇帝，在位三年，被梁王朱全忠所废。第二年被朱全忠鸩杀，就是酒里面放毒药，毒死他，叫鸩杀，后世称唐哀帝或唐昭宣帝。
再来，“惑于宦官嬖幸”，“嬖幸”就是得宠的意思、宠爱的意思。“惑于宦官”就是指汉朝桓帝跟灵帝被宦官所迷惑。那么“嬖幸”是指唐哀帝，就是唐昭宣，被他宠爱的幸臣迷惑。
然后就接下面这一句，“尽诛天下名士”，“尽诛天下名士”就是指东汉末年的“党锢之祸”与唐朝这个“白马之变”。
我们再来说明一下“尽诛天下名士”这个典故的由来。当时“党锢之祸”，东汉桓帝跟灵帝，士大夫跟贵族对于宦官乱政的现象不满，于是跟宦官发生党争事件。事件因为宦官以“党人”罪名，禁锢这些贵族跟士大夫终身，禁锢他终身而得名，这叫“党锢之祸”。那么桓帝跟灵帝，前后共发生两次。党锢之祸，宦官诛杀天下士大夫一党，几乎就杀尽了，那么这个事件，这个事件祸伤了汉朝的根本，引起了黄巾之乱，以及汉朝灭亡埋下伏笔。
再来，唐哀帝（就是唐昭宣帝）的白马之变，是唐朝末期朱全忠杀害清流朝官的事件，叫“白马之变”。这是朱全忠他的亲信李振和朝廷的宰相柳璨鼓励下，将裴枢、独孤损、崔远等朝廷衣冠之流三十多人，集中到黄河旁边的白马驿，以前古代那个马站，就像现在车站一样，叫白马驿，全部杀死，然后把尸体投到黄河，两年后唐朝就灭亡。这是“白马之变”。
以上这两个，“党锢之祸”跟“白马之变”，都造成天下的名士被杀，也造成了汉朝的灭亡，东汉的灭亡，以及唐朝的灭亡。
再来，“助者杀身”，“助者”是指“党锢之祸”的宦官以及“白马之变”的柳璨等人，他们后来都被杀。东汉党锢之祸，引起黄巾之乱，外戚跟宦官争权日益激烈。何进谋杀宦官，后来事情消息外泄，何进遭到埋伏被杀。何进的部属袁绍、袁术等听到何进被杀，入宫杀尽宦官。后来东汉就灭亡。那么唐末的白马之变后不久，柳璨也被朱全忠所杀。
“主者亡国”，“主者”是指东汉桓帝、灵帝以及唐朝的唐哀帝（昭宣帝）。“亡国”是指东汉与唐朝的灭亡。
我们再看下面，“资治通鉴”，《资治通鉴》是书名，是宋朝司马光主编，刘攽、刘恕、范祖禹等编辑，总共二百九十四卷，目录与考异各三十卷，有胡三省注。为编年史，上起战国周威烈王二十三年，下迄五代（就是唐朝衰败后，五代十国）后周世宗显德六年，总共《资治通鉴》是记载了战国到五代十国之间的一千三百六十二年的历史的记录。
《资治通鉴》主要是什么呢？想要让宋朝皇帝赵匡胤以及他们的皇帝可以治理国事的借鉴，所以叫《资治通鉴》。那么书中网罗得非常丰富，举凡国家兴衰的历史，兴衰之迹，生民休戚之事，休戚就是说百姓的民生祸福相关。并寓善可为法，恶可为戒之意，同时也把历代里面的德政，值得可以借鉴的，也把它记录进去；有些朝代的灭亡以及它的恶政暴政，也把它记录下来，可以作为警戒。所以它文繁义博，体大思精，总共用了十九年这本《资治通鉴》才完成。《资治通鉴》是非常好的历史史书。
再来，“魏太武帝”，“魏太武”就是北魏太武帝，刚才有介绍过，鲜卑族，北魏第三任皇帝。
“四三年”，“四三年”就是前后共七年。北魏太武帝灭法，从太平真君五年开始，到其驾崩，至其驾崩，历时七年多。
“不得死”，“不得死”就是不得善终。
“周武帝”，北周武帝宇文邕。
“卫元嵩”，“卫元嵩”是四川人，后梁的僧人，他本来是一个出家人，后来还俗。他上书北周武帝，批评当时的佛教僧徒，批评佛道都是在讲空言，又跟道士张宾合伙煽动反佛，这个佛道是指佛家，佛家所说的统统是空言，后来他跟道士张宾合伙煽动反佛，导致后来北周武帝灭佛，就是卫元嵩的影响。你看他本身是出家人，还俗了。
再来，“赵归真”，“赵归真”是晚唐的道士。唐武宗会昌五年，与刘玄靖合议排佛，就是“会昌法难”。后来次年四月，唐宣宗即位，因为他惑上毁佛，所以以杖杀之，后来被杖打死。
“李德裕”，“李德裕”是唐武宗特别宠爱，给他很大的权利，委以枢衡。会昌五年，他协助唐武宗灭法，一次就拆毁了伽蓝，就是佛寺，四千六百所，就把四千六百所的佛寺全部毁掉，逼退还俗的僧人、僧尼有二十六万人。你看这李德裕啊，都要下地狱的，这唐武宗的果报也都很惨烈。所以唐宣宗即位以后，就把李德裕罢相。后来又出任这个荆南节度使，后来又贬到潮州司马。再贬到崖州司户参军，次年就死掉了，年六十三岁。
再来，“五季”，“五季”是指什么？就是五代，五代十国的五代。五代就称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
后周世宗，“周世宗”，五代后周太祖郭威养子柴荣，他文治武功都足以称述。但是他在显德二年，废天下佛寺，而且他还把佛寺里面的铜材取走以后，铸行“周元通宝”，就去拿去当这个钱币用，做钱币。
“禁锢”，古时候阻绝人仕宦之途，阻绝人去当官的这个方法叫“禁锢”。这个是指诛杀天下名士的事件。
“士林”，“士林”就是指学界。
“国祚”，“国祚”就是国运、国家的福运。
“彰灼可考”，“彰灼”就是昭著、显著、显明。“考”就是考据、考证。意思是说，非常显著地记载于历史，可供查证。
“戮力同心”就是齐心合力、团结一致。
“襄”，“共襄治化”，“襄”是帮助、辅佐。
好，我们看这一段的按语的白话解：
北魏太武帝灭法以后，有位僧人叫昙始，手持锡杖走上皇殿。太武帝命人杀他，不能伤害。太武帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。太武帝这个时候才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。唉，三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢？秦始皇中了李斯的奸计，焚书坑儒，最后身死野外，而李斯的全家族被杀。汉朝的桓帝、灵帝，唐朝的昭宣帝，被宦官宠臣所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后这些辅佐大臣被杀身，皇帝就亡了国了。
北魏太武帝被崔浩所迷惑，破坏佛寺，焚烧经典，没有三四年，崔浩全家族就被杀，魏太武帝父子也都不得好死。北周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法不到四五年，卫元嵩就被贬官而死，北周武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受的痛苦就说不尽了。唐武宗宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵归真就被杀了，李德裕就流放而死了，唐武宗三十二岁就夭折了，后世就没有太子了。在五代的许多君主当中，才能没有人能够超过后周世宗的，但后周世宗不知道佛法，就导致了毁坏佛像，用铜制的佛像来铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。
再来看一看，秦朝焚书坑儒以后，不到三十年，儒教就复兴了；汉唐中间废教，没有几年，圣教又兴旺起来了；北魏废教后七年就恢复了；北周废教后六年就恢复了；唐武宗废教后不到一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的脸吗？李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报应也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，总算还不是完全灭法，所以他虽然被抓去软禁，但帝位名义上还得以延续。这些史迹清清楚楚，有案可查。但愿普天之下的人都广泛地尽力奉行三教的精神，儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，才真是天下人民的幸福啊。
好，这一段主要是讲三武一周灭佛果报的惨烈。这里面有提到沙门昙始，就昙始法师显神通来震慑北魏太武帝，那么这个地方我们就要来探讨，探讨三个问题。第一个问题，佛陀禁止弟子任意显神通惑众。第二个问题，探讨二，神通敌不过业力。第三个问题，关于神通的问题，学佛可不可以使用神通，该不该排斥神通。以上这三个问题都很重要。
我借这个机会，因为我们学佛开悟以后，明心见性，见性成佛，老和尚说的，往生极乐世界凡圣同居土，他是到极乐世界就马上证得阿鞞跋致菩萨，阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是不退转菩萨。他这个不是自己证得的，到极乐世界四土里面，只有实报庄严土跟常寂光净土才是证得的，这证得阿惟越致菩萨，就不退转菩萨，就是念不退的意思，但是凡圣同居土跟方便有余土他是阿弥陀佛的威德加持，他不是证得的。但是凡圣同居土他是一般凡夫带业往生的，一品烦恼都没有断，他只是伏惑而已。
那方便有余土是谁呢？就是二乘人回小向大，譬如说初果圣人到四果阿罗汉、到辟支佛，都是属于方便有余土，这是小乘回小向大；还有大乘的圆教初信位到十信位的菩萨，因为圆教初住位才是破根本无明，那是法身大士，他是生实报庄严土。那方便有余土呢，老法师在《净土大经解演义》里面开示，他说，初果圣人他破见惑，四果阿罗汉他就破见思惑了，思惑就是贪瞋痴慢疑，因为初果圣人就入圣流了，老和尚说，他们就恢复天眼通跟天耳通了，天眼跟天耳，二通。法身大士破根本无明，六通就现前了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。所以神通，你开智慧，神通就会现前。除非你是圣人，你要度众，否则佛陀是禁止弟子用神通惑众。这是我们第一个要探讨的问题，佛陀禁止弟子显神通惑众。
我们来介绍佛陀的弟子宾头卢颇罗堕尊者，就是我们在斋僧大会都会先供养圣僧，然后再去供养住持和尚，那再供养一般的出家众，你供养那个供养金，你要先放在圣僧那个位置，那个圣僧就是宾头卢尊者，他全名叫宾头卢颇罗堕尊者。在《请宾头卢经》里面记载，“宾头卢”是名，“颇罗堕”是姓，他是释迦如来一位大弟子，已经成就阿罗汉道了，他是阿罗汉喔。
那因为佛在世的时候，有一位叫树提伽长者，他做了三个栴檀钵，就栴檀去做的钵，放在一个用丝去编织的袋子里面，连袋子带着钵，挂在一枝象牙梁柱上，离地大概有几丈高。树提伽长者就向大众说，如果有僧人或是婆罗门，不用梯子，能把它拿下来，我就把栴檀香钵送给你们，送给他。当时许多佛教徒以及外道都知道说，他只不过想要看看谁有神通，因此都不理他，掉头就走。只有宾头卢尊者走过去，目犍连跟他劝说，目犍连尊者说，因为目犍连尊者有神通嘛，可是目犍连尊者并没有去拿，目犍连尊者就告诉他说，诶，诶，宾头卢尊者，不可以，不可以，恐怕佛陀会处罚你。可是宾头卢尊者不听，入了禅定，他入禅定，在入定以后就有神通，就在座上伸手去把钵拿下来。
佛陀知道这个事情以后，就对宾头卢尊者说，你是一个比丘，不该为一个外道的钵盂，就在没有受戒的这些群众面前随便表演神通。从今以后，我不许你住在阎浮提，就把他赶出门了，以免人家说我们佛门妖言惑众，你快去吧。当时宾头卢尊者被佛陀处罚，到哪里去呢？离开阎浮提到哪里去？往西瞿耶尼国，教化众生，宣扬佛法。
自从宾头卢尊者离开以后，大家都很怀念他，想要见他，特别向佛陀讨个人情，佛陀啊，你把宾头卢尊者请回来好不好？因为大家喜欢看神通，不喜欢听经闻法，神通比较快，对不对？有时候生病、不如意、事业失败，你最好赶快显神通，让我赶快赚到钱。众生都是这样，他不去求智慧、他不去消除业障、不去拜佛忏悔、不去改过向善，不去学袁了凡先生，了解〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉，他不从事相改，事相上改，理上改，再从心上改，他不学这个，不去积功累德、不去忏悔业障、不去明白因果，他就想要马上怎么样？消除恶报，得到福报，那就希望神通，这是众生的毛病。所以佛陀为什么禁止弟子用神通惑众？道理在这个地方。因为你如果迷惑于神通，你就不能够从根本修。根本修是什么？心地法门。因为我们的佛性本自具足、本自清净、本不生灭、本无动摇，而且能生万法，你等到明心见性，见性成佛，你六通就现前了，你大彻大悟以后，你无明断尽了，你就心想事成，要什么有什么，万德万能。
所以当时，因为大众都思念宾头卢尊者，就恳求佛陀说，你让宾头卢尊者回来。但是因为他随便表演神通，所以佛陀说，我不准你入涅槃，留在世间，为一切众生造福，给众生做福田。然后宾头卢尊者又发愿说，我已经遵从佛陀的训示，佛陀教我不能入涅槃，我永远留在世间，众生你们如果请我吃饭，我必定去应供。他永做众生的福田。因此他就是世间的一位福田僧。我们如果在斋僧大会称他叫什么？圣僧，因为他已经开悟了，是阿罗汉了。
如果你要请宾头卢尊者来应供，就是在于寂静处，烧香礼拜，向着天竺的摩梨山，诚心说出自己的姓名，然后禀白道曰，禀白说，请求大德宾头卢颇罗堕尊者，昔日曾受佛陀的吩咐，为末世众生，广做福田，现在弟子某甲，敬请尊者受我的请求，到这里来，接受供养。如果你这样禀白过后，宾头卢尊者必定会来受供。或者说你盖好一间新房子，想请他来住，你也可以祷告说，我的房子建好了，床铺也陈设好了，敬请宾头卢颇罗堕尊者，受弟子某某某的请求，即日到我这里来住宿一宵。这宾头卢尊者也接受你的供养。
所以请宾头卢尊者，不能怀疑，不能胡思乱想，信心要坚定，内心要清净，这样就可以请得他来，可以种下很大的福德因缘。
以上是探讨一，佛陀禁止弟子使用神通惑众。但是佛陀慈悲，又把宾头卢尊者留在人间给大家供养。因为他没有听佛陀的劝告，显神通，所以佛陀等于也是说，算是处罚，因为不准他入涅槃嘛，就留他在人间受供养。这是第一个。
第二个，神通敌不过业力。目犍连尊者的神通，在佛的弟子当中没有人能够跟他相比。神通的运用，确实可以接引众生，可是神通敌不过业力，它不能够违背因果法则，不能够胜过业报，这个也是最大的，最高原则，神通不能违背因果法则。因果法则是什么？因果不同时、因果通三世，现报、生报、后报，因小果大、善恶不能相抵、因果不空。神通不能够违背这五大原则，不能违背善有善报，恶有恶报，神通不能超过业报，不能胜过业报，不能够解脱生死烦恼，也是事实。
佛陀的祖国迦毘罗卫国，迦毘罗卫城，遭到拘萨罗卫国的琉璃王太子的侵略，当时佛陀三次在路上要阻止琉璃王的大军，但是琉璃王见到佛陀，每次都班师回朝，最后第四次，他就绕道而行，要灭掉迦毘罗卫城。可是当时佛陀的弟子目犍连尊者，他不能够了解无尽的业报，因为阿罗汉只通五百世，佛陀看到无量世，目犍连尊者看到琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以后，他很激动地对佛陀禀报说，佛陀啊，迦毘罗卫城受到琉璃王的侵略，我们为了营救全城的人民，应该出力帮忙啊。佛陀就注视了目犍连一会儿，就用很慈悲和蔼的口吻回答说，目犍连，释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能为他们代受。他们不忏悔罪业，一昧地骄横，不改往修来，腐蚀的房屋，终是要倒下来，终要倒下来。腐蚀的房屋就是说，我们身口意罪业深重，最后一定会走上败亡，受到果报的。
那目犍连尊者听到佛陀的话以后，知道这是事实，但是又想到他有神通，他就想要神通去营救城中的人民。琉璃王用大军把迦毘罗卫城层层包围，水泄不通。目犍连尊者用神通腾空飞入城中，在释迦族当中找了五百位优秀的人，升空用钵把他们摄装起来，从空中飞出，这是用神通力把五百人放在那个钵里面，因为那个神通可以把钵变大，人就放在里面，就带走了。他到了平安地带，有人说他是放到天宫了，也有说到平安地带，目犍连打开手中的钵，要放出五百位释迦族，结果一看，目犍连大惊，原来钵中藏的五百人全部化为血水。就逃不过这个业报，还是要死。目犍连尊者这个时候，才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背，就算你有神通，也敌不过业力。
业力要怎么消毁？必须要透过忏悔法门，佛陀特别开启忏悔法门，让你改过向善、积功累德。当然你明心见性，见性成佛以后，你像安世高大师这样，你可以还命债，两次还命债。在你还没有明心见性，见性成佛以前，你透过忏悔是可以重报轻受的，是可以消灾延寿的。你从袁了凡先生，他命中本来是活到五十三岁，八月十四日丑时，他延寿到七十四岁，延寿了二十一年。老法师本来四十五岁，他们家族都是四十五岁就要生命结束了，老和尚延寿到今年九十三岁。这个都是什么？这都是重罪轻报，消灾延寿。这是神通敌不过业力的故事。
第三个神通的问题，学佛可不可以使用神通？该不该排斥神通？因为有一本书，是一位叫做香格琼哇尊者第四世多扎信雄仁波切，他在这本《我不愿堕地狱》，他不愿让众生堕地狱的这一本书里面的著述，他自序里面讲道，他说他自己本身是遵照佛陀的教诫，他也不能打妄语迷惑众生，和他也不能玷污了比丘的身份，但是因为他不愿意这些造口业的众生堕地狱，所以他身为方丈，要为七众弟子负责，他自己讲的话，他说，它是真实不虚。他主要是探讨到底可不可以用神通度众这个问题。
他的意思是说，在这个世界上也有一些人深入经藏，潜心修行的高僧大德，也有一些活佛、法师以及居士们，他一提到神通就反对，乃至于否认神通，佛教不准讲神通，讲神通就是外道。那到底可不可以提到神通呢？他说，佛陀禁止阿罗汉显神通，他的看法是说，佛陀开示阿罗汉不能显神通，是因为怕阿罗汉着相修真，待步不前，就不能够继续向上提升。
他说，其实真正明白佛教中的因果真谛，神通不是讲不讲的问题，它是因果存在证量的显现。那么这里面他就提到两个，我再补充一个。他说，有神通，就是不讲它，他也会有。就是有证果的圣人，他有神通，他不讲它也会有。没有神通，即使你讲了半天也是没有。这是很现实的问题啊，这位仁波切讲的也是满实在的。
他提出一个问题。他说，释迦牟尼佛住世的时候，他在度化众生的时候，有时候他会应机降伏外道的时候。像佛陀他在修行的时候，他那个一千二百五十人俱，那个弟子里面有一千个弟子，那个三迦叶兄弟，大迦叶、二迦叶、三迦叶，一共是一千人，他们的徒众一千人，是三迦叶那个，这个跟迦叶尊者那个不一样，是佛陀最早的弟子，有三迦叶的三兄弟，他们的徒众总共加起来一千人。
当时佛陀怎么去度他们呢？他们这三迦叶兄弟是属于拜火教的，在洞中有一条火龙，那个火龙会吃人的，他们就请佛陀进去，然后他们全部跑掉，他们想，第二天，佛陀一定被火龙吃掉了。结果没有想到佛陀显神通，因为那三迦叶兄弟是外道，佛陀为了度化他们，那一条火龙呢，那一条龙，被佛陀降伏到钵里面，变一条小龙，小小的一条龙。三迦叶兄弟第二天一来看，啊，那只大龙怎么变成一个钵里面的小龙？哇，佩服得五体投地，跪下去顶礼，愿意做佛陀的弟子，就那一千二百五十人俱，其中那一千人就是这个三迦叶兄弟。这个地方就是什么？佛陀他降伏外道的公案里面，他是用神通度脱众生，这是开方便。
在《杂阿含经》中，〈四九四经〉中更说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”这是在《杂阿含经》里面的记载。但是我们要了解，这个佛显神通是佛法中的游戏三昧，他是为了利益众生相应因缘而用的，是不能随便乱用的。就像刚才佛陀要度那外道的三迦叶兄弟，他可以显神通度他们、降伏他们。但是佛法中，他就是担心挂虑这个弟子执著神通境界，产生着相偏见，就不能够契会这个般若妙谛，所以佛陀教诫行者不可以执著神通，要回归到正知正见，但是并不是说佛法没有神通，这一点我们必须要先弄清楚。
所以修行人里面都会有很多感应，那感应就是神通，会有很多很殊胜的感应，就闻到檀香，有很好的梦境。在《楞严经》五十种阴魔里面，佛陀特别交代，佛陀开示：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”你如果是说，哎呀，佛陀来给我开示，我都得到很殊胜的感应。如果你“不作圣心”，不是说你已经证果了，你已经有这个证量了，那这样是一个好境界，是修行的一种鼓励。如果说你已经证得圣果了，你已经很有功夫了，那这样就会受到邪魔外道的干扰，“即受群邪”。
这一段“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”，是法身性空境界的对治方法，并不是说没有幻化神通现象。所以在禅宗里面，它讲心外无法，讲求的是明心见性，而且不执著这个神通，但是并没有否定神通。因为神通事实上是什么？神者不可思议，通者通达无障碍，等到你明心见性，见性成佛，自然是神通不可思议就现前了，那神就是不可思议，通就是通达无障碍。
这位仁波切解释说，六祖惠能大师以方巾，就四方形的那个衣巾，以方巾向地主陈亚仙化地，方巾所展遍盖四方山头。这个有点像九华山金地藏菩萨，以袈裟，一袈裟遍撒虚空，募得这个闵公尊者，闵阁老，供养整个九华山，供养地藏王菩萨，这也是显神通啊。就是六祖大师以方巾所展，遍盖四方山头，难道禅宗祖师不是在显神通吗？其实他这是度众，他为了度众。达摩祖师，初祖一苇渡江，在江中救那个小孩起来。这我们看电影都有看过，这不是坐船，是他为了救那个小孩的生命，因为那个船，照电影上面演，他不给达摩祖师坐，达摩祖师为了降伏这些众生，也知道这个小孩有灾难，就是以一苇渡江，救了那个小孩，这也是神通的显现。
再来，我们讲过了，广钦老和尚他在承天禅寺的时候，郭惠珍医师去参见他，广钦老和尚就跟郭惠珍医师说，郭医师，郭医师，你的大冤家要现前了。这是不是广钦老和尚慈悲呢？他用神通道力度化了郭惠珍医师。
所以我们再看佛经里面，佛陀他老人家为什么派遣了十大声闻弟子去向维摩诘尊者探病？维摩诘尊者是一个，老和尚说，是维摩诘佛，他是一个证得佛果的一位圣人，但是他假装生病了，佛陀派弟子去探病，十大声闻弟子都不敢去，因为怕被维摩诘尊者呵斥、问难。佛陀让维摩诘尊者展示神通，来教化他的十大声闻弟子。因为证果声闻未能回心，回小向大，就像高原陆地生不出莲华一样，所以维摩诘尊者就神通广大，法力无边，托疾说法，就假装生病来说法，显其胜德，让这些声闻弟子了解法身的不可思议，一体三身佛的不可思议，让他们有好乐心，令乐二乘者鄙小慕大，放弃这个小乘，仰慕大乘，舍劣修胜，证大神通，开大智慧。这是佛陀他老人家让维摩诘尊者以神通力摄化声闻这些尊者，声闻弟子的本意，这不是显神通度众吗？
所以以上我们提到这几个个案，不是叫你一定要显神通，我们得到一个结论，我个人一个体悟，前面我讲佛陀禁止弟子用神通惑众，二我们提到神通敌不过业力，所以这里的结论我们就说，佛门到底可不可以提神通？可不可以用神通？有一个先决条件，要大彻大悟，要明心见性成佛，你为了要度化众生，可以开善巧方便之门，可用神通度化有缘众生。这个虽然是游戏神通，但是条件是你要明心见性，见性成佛，至少你要破根本无明，成就一体三身佛，清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，你要证得分证佛以上的，你才可以因为要观时节因缘，可以用神通度化有缘众生，我们称它这叫做游戏神通，因为佛法是以般若为导，以净土为归，这个我们一定要牢记佛陀的教诲。
以上是因为大家佛门弟子都会对这个神通好奇，会求神通感应，我特地不厌其烦地在这边，这个地方，把神通特别做一个探讨以及解说，我们就到这边告一个段落。
再来我们看下面，下面的是问答，我们看经文：
“问。僧徒不耕不蚕。安受供养。但能耗费衣食耳。何所利益乎。”
这个问题的白话解是说：
僧人不耕不织，怎么能受供养呢？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？
“答。世之不耕而食者多矣。岂独僧人。向使此辈不出家。能保其不衣食乎。能保衣食之必出于耕乎。况在俗之人。一身而外。尚有妻子僮仆。所费更倍于本人。岂若僧徒之一瓢一钵。到处家风乎。夫貂骚狐鼠。贵重之冠也。锦绣龙文。贵重之衣也。山珍海错。贵重之食也。其服用之人。谅皆不耕而食者也。试问此服用者。僧乎俗乎。在俗者。为爱妾之梳妆。不惜珠围翠绕。为梨园之服用。动需玉带金冠。或开赌博之场。而连宵彻夜。或结淫朋之党。而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈。不胜车载斗量。奈何不此之务去。而独归咎于僧人乎。岂庸恶陋劣之徒。当任其锦衣玉食。而见性明心之士。反不许其疏水箪瓢乎。多见其党同伐异。方寸不平矣。”
好，我们来看这一段“答”的这个名相注释：
“貂骚狐鼠”，“貂”是一种哺乳动物，像老鼠一样，嘴巴比较尖，身体比较细长，四肢短小，耳朵呈三角形，它的毛皮是轻暖珍贵。“狐”就是狐狸。“鼠”就是老鼠。“貂骚”的意思就是貂皮的骚味。“狐鼠”，就比喻狐狸跟老鼠一般胆怯藏匿之状。那么这个“貂骚狐鼠”是表示贵重的衣冠材料。
“锦绣龙文”，“锦绣”，就织锦刺绣，指精美的丝织品。“龙文”就是龙形的花纹。意思指刺上华丽龙纹的精美丝织品。
“山珍海错”就是山珍海味的意思。
“谅”，就相信、推想。
“珠围翠绕”，形容妇女的雍容华贵的妆扮。
“梨园”，“梨园”就是唐玄宗教练宫廷歌舞艺人的地方，叫“梨园”。所以现在讲国剧，这个演国剧、京戏的这些演艺人员，他们的地方叫梨园弟子，是这样来的。那么它的由来是从《新唐书·礼乐志十二》：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎，子弟三百教于梨园，声有误音，帝必觉而正之，号‘皇帝梨园弟子’。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。”这唐玄宗本身是个音乐家，他很懂音乐，他又喜欢歌曲，所以他就选坐部的坐部伎，他把这个宫廷的音乐分为坐部伎跟立部伎，就坐着跟站着的两种这个，伎就是演艺、歌唱人员，堂上坐的演奏叫坐部伎，他选的坐部伎子弟共三百人，在梨园教他们，声音如果有唱错，皇帝一定发现，而且给他更正，所以这个地方称为“皇帝梨园弟子”。宫女有数百人，也是梨园弟子，居住在宜春北院。这个是“梨园”的由来。所以“梨园”现在都是指戏班子或者演戏的场所。那戏曲的演员又叫“梨园弟子”。
“玉带”，“玉带”就是古代官员佩戴的这种玉做的这种腰带，这是古代贵官所用，古代的贵妇也有用，这叫“玉带”。
“游手”，闲荡无所事事。
“游食”，就不务农而食，或是游手好闲，不劳而食。
“疏水箪瓢”，这个“疏水箪瓢”什么意思呢？“疏水”就是粗劣的饮食。“箪瓢”就是简陋的食品。这个“疏水箪瓢”，比喻一个人安贫乐道。在《论语·述而》篇里面，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
这个大家都研讨过，我们就简单提一下。颜回是德行第一，孔子最称赞的弟子，最好学的也是颜回。颜回他本身是不贰过的，他不会犯第二次错误，但是他早夭。他居在陋巷，他住在一个很残破的这个巷子里面，他的生活是什么？他“一箪食”，“一箪食”什么意思呢？就是用竹筐编的来装饭。“一瓢饮”什么意思？就是用葫芦瓢，瓠瓜把它切开，晒干以后，当舀水的工具，就用清水来当吃饭的这个汤。这表示颜回他本身是一个非常有德行的人。所以“子曰：‘贤哉回也！’”这是孔子赞叹的话，能得到孔子这样赞叹是非常难得的，“贤”就是有才能、有善行，只差圣人一等而已。所以颜回是唯一得到孔子称赞好学的学生，是德行科里面的首位弟子。
那么这一段里面有三个重点，第一个重点就是“贤哉回也！”孔子称赞颜回是一位贤者。第二段，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这表示颜渊贤德之处。第三段是“人不堪其忧，回也不改其乐”，这表示什么？这表示颜回的心地功夫，他心不随境转，他能够远离五欲六尘，颜回可以说做到什么呢？他没有这个好恶对待，没有这个能所对待，所以他的心行，心地功夫是非常地好，他异于常人。所以这三点是颜回他值得我们称赞的地方。最后结论是“贤哉回也！”这是一个总结。所以这一段我们就补充到这里。
我们看这段“答”的这一个白话解：
世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人吗？假使这些人不出家，他们就不吃不穿吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织的吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，他所花费的数倍于本人，难道能像僧人那样一瓢一钵吗？四海为家吗？那些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是也不劳而获呢？这些人是僧人还是俗人呢？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量的珍珠美玉；为了到歌舞游戏场所寻欢作乐，动不动就使用玉带金冠。甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计算不完，也是计数不清，为什么不去减少这些社会的渣滓？为什么不去减少这些社会上的耗损福德的人呢？而光说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣的人就应该锦衣玉食吗？而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？有这种想法的人，足见他们是党同伐异，气量太小了。
好，我们再看下面的问：
“问。古之为民者四。今之为民者六。农之家一。而食粟之家六。工之家一。而用器之家六。安得不贫且盗乎。”
好，我们看这一段“问”，问题的名相注释：
“为民者六”，六民就是士农工商四民，加上兵与僧道二民（一说：和尚、道士），这样加起来是六民。兵就是军队、士兵。僧道是僧人。
好，我们看这一段问的白话解：
古时候百姓只有几类，今天的百姓就很多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的人就分为许多家了；生产器具的还是工人一家，但是使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而沦为偷盗之贼呢？
这个“安得不贫且盗乎”的解释，就是怎么不会贫困而沦为偷盗之贼呢？这边我们补充一下。他这段的意思是说，古代的民众称为四种，现在民众有六种，再加一个兵跟僧人。农家只有一种，但是吃米的有六种人，就是这六种人要吃这个米，士、农、工、商，还有兵，还有僧人，这六种。但现在是不止啦，我们现代的各行各业就太多啦，那现在要讲三百六十行，就有三百六十种人在吃米，可是种田的只有一种人，但是吃饭的有三百六十行的人。它这一段就是，“安得不贫且盗乎”的意思是说，如果你说种田只能吃米，那其他人都不能吃，那种田的不是贫穷了吗？他稻米卖不出去啊，没有人买啊。那没有得吃的就去偷，他会去偷米来吃。这就是说，这是一个共生的社会，就共生共荣的社会。因为它这一段主要是探讨说，“僧徒不耕不蚕，安受供养？但能耗费衣食耳”，就只会浪费衣服跟食物。
那我们再看下面这个答：
“答。食粟者少。则粟不售而伤农。用器者少。则器不售而伤工。是农之所利。正赖食粟者之多。工之所利。正赖用器者之多也。且试问食粟用器之人。徒手需索乎。抑出钱贸易乎。若徒手需索。则食粟用器者。诚患其多矣。若出钱贸易。亦患其多。则富商大贾。日售千金之货者。其父母妻子。从门隙中窥见。皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈。何足挂齿。”
好，我们看这一段答的白话解：
吃粮的人少，就会卖不出粮食而伤农；使用的人少，就会卖不出用具而伤害劳工。农民想要得到利益，正是依赖吃粮的人多；工人想要得到利益，正是依赖使用器具的人多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿吗？还是出钱来买呢？如果是白手、空手来拿，那么吃粮用器的人，确实就怕他们太多了；如果是出钱来买也怕多，一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知道世务的迂儒之见，不足挂齿。
好，我们剩下一点时间，我们“广行三教”总共讲了四集，五十五集、五十六集、五十七集、五十八集。那么“广行三教”事实上是很重要的一段经文，所以今天我们到这边告一个段落，我们来总结广行三教，它的重要性是怎么样呢？就是万善同归。我们来听老法师开示，广行三教，万善同归。
第一点，老法师访问澳洲图文巴一个多元文化组织，主席是一个基督教徒。在图文巴，信奉基督教的人占很大的比例，也相当地保守，但是他们意识到多元文化的重要性。所以澳洲政府就采取开放政策，对移民、投资的人来讲，他们来自不同的国家，于是澳洲政府想到，这些来自不同国家地区、不同文化、不同宗教信仰，如何共同生活在一起呢？如何互助合作呢？达到和睦相处呢？共存共荣的目的呢？这个理念非常好，在这个时代，即使保守的宗教徒，也逐渐觉悟到要开拓胸襟容纳别人的意向。于是老法师跟他们拜访以后，交谈，老法师把他们在世界其他国家地区，以及新加坡的种种想法、做法，介绍给澳洲政府，他们也非常欢喜，接受了老和尚的这个建议。
第二点，老法师说，北京的中央印经院出版的《十善业道经》，前面没有序文，而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文是雍正十一年二月十五日写的，内容是多元文化的理念。从雍正皇帝这段话中，意识到一个国家要统治，要有贤明的领袖，以及如何教化众生。那么那时候，中国是儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正皇帝说出他对三教的看法，雍正皇帝说，“理同出于一原，道并行而不悖”。“理同出于一原”什么意思？同样都出于这个清净的本性，清净的佛性。“道并行而不悖”，可以各行其道而并不相违背，不但不相违背，而且能够相辅相成。
第三点，雍正皇帝说，一般教徒不能够贯通这个道理，于是每个人都有很深的成见，狭小的心量，以佛法来说叫做“自赞毁他”，违背圣人的本意。仰慕道教的人，认为佛没有玉皇大帝的尊贵；可是向佛的人，又认为玉皇大帝虽然尊贵，但是没有佛的伟大；而儒家的学者，则又说佛、道是异端，不是正法。于是，三教的学者不能贯穿，各是其是，各非其非，就认为自己对，别人都不对，叫各是其是，各非其非。雍正皇帝认为这样都是私心作祟，要争个胜负，彼此不能相容，不但不能够了解别人，连对自己的本宗，对自己所信仰的经教，也都未能深入。
第四点，雍正皇帝是一位了不起的人，对三教有相当深入的研究，他的看法是三教平等。今天讲的就是“和平”，宗教和平，和平就是和睦相处，平等对待。和平是和睦相处，平等对待，这叫和平。如果觉得我比你高，我比你强，那就不平等了，不平等就决定不能和睦，不和睦就有争论，有争论就有流血、就有战争，就造种种的恶业，要受种种的苦报。大乘佛法是平等法，《华严经》里面讲“生佛平等”，心佛众生，三无差别，众生跟佛是平等的，佛没有说他高高在上，佛说“一切众生皆有佛性”，“一切众生本来成佛”，佛是得到真平等。
第五，真正得到平等，再看看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，如《华严经》上讲的“种种形色”，形是形状，色是相貌，这个世界有各个不同的族类的人，譬如说，我们说黄种人、白种人，非洲人等等这些，他是不同族类的，还有不同族类的畜生，但是都是平等的。老和尚特别举例，他说，澳洲看到的袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛的眼睛看众生都是平等的。那除了畜生道以外，那还有植物，也是属于生物。这些说明形迹虽然不一样，理是相同的。
第六，理上来说，有情众生都有佛性，有情是指动物，这是相同的，佛性是相同的，不同的是它的形状不一样。植物的种类，更是不胜枚举，种类不同，颜色也不一样，可是性是相同的，一切无情众生有法性。无情众生是法性，有情众生是佛性，法性跟佛性，同一个性，所以《华严经》上云：“情与无情，同圆种智”，一个性才能够同圆种智。
第七，既是同圆种智，我们就应该平等对待，和睦相处，彼此照顾。不但人跟人之间做好朋友，与动物也要做好朋友。老和尚说，他举例说，中国从澳洲进口了一批牛，饲养人员跟它们讲话，牛不理他，因为它听不懂中文，讲英文它就听得懂，所以负责养育牛群的人还要到澳洲学英文。从这个小例子就会体会到，动物也是通人情的。因为它是在澳洲搬运到中国的牛，它听了澳洲的这个饲养人员的英文听惯了，它听懂英文，它听不懂中文，所以中国的饲养人员特别还要到澳洲去学习，这是一个很有趣的一个例子。
第八，由于资讯的发达，交通便捷，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成一家，我们所说的地球村，所以必须要互相尊重，互相敬爱，共存共荣。目前有一些宗教家、政治家都有这个认识，二十一世纪就是趋向于多元文化，共存共荣的转变时期。
第九，这就是经上所讲的“同”跟“异”，异是形色不相同，同是体性相同，体就是哲学上讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处，平等对待，这是善，就是同归于善，就万善同归，佛门讲“万善同归”，正是此意。佛家讲“五戒十善”，这是引导人向善；儒家讲“五常德行”，也是诱掖讲劝，引人向善。
第十，雍正皇帝在序文中举宋文帝（宋文帝就是刘宋，南北朝刘裕篡东晋建立宋国，历史上称为刘宋，宋文帝是刘裕的儿子），他问侍中何尚之一段话。宋文帝说，“六经本是济俗”，六经是儒家的。“若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。”如果儒与佛的教学，能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，那我这个皇帝不就坐享太平了吗？
何尚之回答说，“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨”。有一百户人家的小乡镇，叫“百家之乡”，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇的模范，就能够化民成俗，就“十人淳谨”。“千室之邑，百人持十善，则百人和睦”。邑就是古代的小城，如果一千户人家的小城市，有一百个人修十善，那就百人和睦了。能以这种风气教化这个地区，就所谓的“贤人国之宝”。这个比例是十分之一，一个人就能够去影响其他九个人。人能够断恶向善，国家的刑法就不需要了。这个帝王甚至地方官吏，就可以垂拱坐致太平了。
第十一，这段话是帮助社会去恶向善，是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，就是这个道理。如果能够信受奉行，确实可以为社会的典型、模范。凡是执著成见，自赞毁他，决定是不了解别人，也不认识自己。
雍正皇帝这一段开示，实在是多元文化的理念，应当将之扩展到所有不同宗教、不同的族类、不同的国土。佛家讲的教诲、经论虽然多，但是为了济世，五戒十善比什么都重要，首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，才能劝导世人。
以上是老法师开示万善同归。
我们今天就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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发表于 2021-10-31 13:59:39