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黄柏霖老师 讲于2019年07月20日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》，经文第二十九，“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀”。
请各位同学翻开课本一百五十六页，我们看经文：
“(发明）危急二字。所该甚广。与前救人之难二句。同意。但前系帝君自言。此则帝君劝世也。”
我们看这一段的名相注释：
“涸辙之鱼”，车轮辗过所留下的痕迹叫“辙”。“涸”就是干涸。那么“涸辙之鱼”就指在干枯车辙中的鱼，所需要的只是斗升的水，比喻陷处困境，急待救援的人或物，这个叫“涸辙之鱼”，就我们的经文，“济急如济涸辙之鱼”。
“救危如救密罗之雀”，“密罗”，“罗”就是捕鸟的网，例如罗网。“密罗”就是网眼细密的鸟网，这个叫“密罗”。
“该”，“所该甚广”，“该”就是囊括、兼备。
我们看这一段的白话解：
危急这两个字所包含的意思很广，与前面“救人之难”二句意义相同。但前面是帝君自己叙述经历，那么这里是帝君劝告世人。
我们再看下面：
“如字有两义。一则直指所救济之事。一则极形欲救济之心。”
我们看这一段的名相注释：
“极”，“极形”，“极形”这个“形”就是描绘。意思就是说极致地描绘。
这一段的白话解：
“如”字有两个意思，一个是指所救济的事，第二个是指尽心尽力救济的心。
看“下附征事（四则）”：
“免难济厄《法苑珠林》”
“晋太元中。京兆有张崇者。素奉佛法。苻坚既败。长安百姓有千余家。将南走归晋。为镇戍所获。欲尽杀男子。而虏其女人。时崇亦已被缚。械其手足。埋下体于土中。明日将驰马射之。以为娱乐。崇自分必死。唯至心念观世音菩萨。夜半。械忽自破。身从土中涌出。遂乘夜逃遁。然脚已痛甚。乃复称大士名。至心礼拜。以一石置前。发誓愿言。吾欲过江东。诉此怨于晋帝。尽救今日被虏妇人。若得如愿。此石当分为二。祝已。投石于地。石果裂开。崇至京师白其事。帝悉加抚循。已略卖者。皆赎归焉。”
好，我们看这一段的名相注释：
“法苑珠林”，这个在《感应篇》还有《文昌帝君阴骘文广义节录》有常常引用这一本善书，《法苑珠林》，是一本因果善书。它是在唐朝显庆四年，道世法师根据《经律异相》编成《诸经要集》，后来再撰成《法苑珠林》。他所引用的典籍多达四百余种，包括佛教、儒教、道教、谶纬、杂著等等。该书有的已经遗失原著的《佛本行经》《菩萨本行经》《观佛三昧经》《西域志》《中天竺行记》的引文，可供研究印度中世纪历史和地理沿革。在宋代被编入《大藏经》，唯有在《嘉兴藏》，《嘉兴藏》也是一套《大藏经》，唯有在《嘉兴藏》为一百二十卷。全书，这个就是《法苑珠林》全书，共一百卷，以〈劫量篇〉为首，以〈传记篇〉为终，总计六百四十余目。每篇多以骈文作简介，骈文是一种文体，文章的体裁。
再看下面，“太元”就是东晋孝武帝的年号。
“京兆”，“京兆”是指京师所在地区，也指国都。
“苻坚”，我们来介绍这位跟佛教有关的这位皇帝，叫“苻坚”。苻坚他是五胡十六国时期前秦的一位君主，称为大秦天王。当初被封为东海王，后来发动政变，推翻他的堂兄苻生即位。在位期间重用汉人王猛，国家强盛，以军事力量消灭北方许多个独立政权，他成功地统一北方。并且攻占东晋，南方的东晋领有的蜀地，就四川这一带，跟东晋形成南北对峙。那苻坚后来以八十万大军攻打东晋，大举南侵，结果在淝水这个地方，我们曾经讲过淝水之战，被这个东晋的大将谢安所败，秦兵大败，国势大衰，那么这个苻坚的他这些各族的首领乘机反秦自立，这个是历史上非常有名的淝水之战。
那么我们现在来提这个苻坚，为什么跟佛教有关，跟罗什大师有关？苻坚他又叫前秦，后来又有一个秦国叫姚秦，被称为后秦，有姚苌，还有吕光，这位姚秦的大将吕光，还有鸠摩罗什大师，这四个都有关系。我们来介绍罗什大师。这里，我们看那个经典，这个翻译者都会写一个“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”，那个“姚秦”就是姚苌，他的儿子叫姚兴，那“三藏”是经藏、律藏、论藏。
我们介绍罗什大师。鸠摩罗什大师，鸠摩，中国这个地方称为童，是姓。罗什，中国这个地方称为寿。所以鸠摩罗什就是童寿。鸠摩是姓，罗什是名，那鸠摩是童，罗什是名，就寿。他的父亲叫鸠摩罗琰，是中印度人。那么印度当时分为东西南北中五部，叫五印度，鸠摩罗琰就游历到东印度，到龟（qiū）兹国这个地方，这个龟跟乌龟的龟同一个字，但是在这个国家的名称就要念龟兹国，就今天的云南边地。龟兹国王因为他仰慕了鸠摩罗琰的道高学博，所以就以他的女儿嫁给了鸠摩罗琰，生了这个儿子就是鸠摩罗什。那么罗什大师在小时候，他聪慧绝伦，童年的时候就有耆老的风度，就是他有那种，因为他是乘愿再来的菩萨，所以他那种德行就像一个老和尚在世一样，年纪虽然小，但是像老和尚一样。
这个我们在佛门里面也有看过，有些有善根的小孩子。像我在十几年前在华梵大学复戒，复受菩萨戒的时候，那么我们同班的戒子，有一位五六岁的小朋友，他也参加菩萨戒，他就是有一点像这种乘愿再来的。我们在同时受戒，七天菩萨戒，他也受七天，你看，他才五六岁而已，我们到四十几岁才去受，他五六岁就受了。然后我们戒子就问他了，那你将来要做什么呢？他说，我将来要做华梵大学校长。
华梵大学是我们台湾的一位佛教界的比丘尼，倓虚老法师的在家唯一破例收的女众弟子，就是晓云导师，她跟证严法师在台湾佛教界被称为长老尼，这辈分很高的。那晓云导师我见过她一次。那么她创办了华梵大学，也是我的母校，我在那边念东方人文思想研究所硕士，当时因为官场的需要，我就去念个硕士。那华梵大学是佛教大学，在台湾跟佛光大学一样，还有南华大学、玄奘大学，都是属于佛教大学，就在我们新北市，在台北市的近郊。
那么当时我们要燃香的时候，得戒大和尚所燃的香就是这个小朋友，后来因为晓云导师到，所以得戒大和尚就没有燃，把这个小朋友让给晓云导师来燃香，这一定很特别的，有因缘的。那么小的小孩子，五六岁就燃香，燃臂，燃香供佛，我们受菩萨戒要燃香嘛，燃那个戒疤。所以这就是什么？就是跟这里讲的一样，童年而有耆老风度，就是那很稳重，像长老再来那种感觉，所以罗什大师被称为童寿。
七岁的时候，跟他母亲进入佛寺礼佛，他看到一个很大的铁钵，他就很好奇地过去，把铁钵拿起来顶在头顶上，非常容易就把它拿起来了。后来他想到说，诶，这个钵这么重，我是一个小孩子，我怎么提得起来呢？他一想的时候，有分别执着以后，那个钵就掉下来了，他要再举的时候就提不起来了。这个就印证万法唯心，一切法本不可思议，你一落入分别执着，那个定功就失去了。
那么当时罗什大师能够把那个铁钵那么重把它提起来，因为他是乘愿再来，他过去生所修的那个定功都还在，心很清净，定慧等持就是清净心嘛，他清净心现前的时候，他是超越好坏、美丑、是非、善恶了，超越了能所对待，重跟轻是一个对待，重跟轻这个是一个能所对待，但是你一旦清净心现前的时候，三昧现前的时候，重跟轻是平等的，所以他就一下子提起来了，这是定功现前。所以当你能够三昧现前的时候，重，不觉得其重，轻，亦不觉得其轻了。那么因为罗什大师一落入那个思量分别，打妄想，妄想一动，就觉得重不可举了，我们就起执着了，这好重，举不起来了。所以一切境界，都因为有妄想而有差别，心生则种种法生，心灭则种种法灭，所谓一切唯心造，万法唯识是也。
罗什大师七岁的时候，有一位罗汉就告诉他的母亲说，罗什大师如果过三十五岁不破戒的话，必定为人天导师，可以教化无量众生，而且还需要到中国去弘扬佛教。后来罗什大师在十余岁的时候出家，他的母亲就把罗汉的话告诉他。罗什大师说，只要能弘扬佛法，就是牺牲一切也极愿意的。那么当时因为龟兹国王非常地尊敬罗什大师，所以以他的国王的座位让给罗什大师，他以上座的礼来对待罗什大师，那么当时国王就是自己蹲下去，以他的身体当座位，以自己之身为法师之床座，就是给那个罗什大师坐在他的背上，你看这个恭敬心这么隆重。他这样趴下去给罗什大师坐在他的背部说法，然后他这样聆听，你看这么恭敬。所以印光大师说，一分恭敬得一分利益，得一分福德。罗什大师长大以后就到处讲经说法，名满海内外。
当时正好这个时候是中国五胡乱华的时候，刚才讲那个苻秦，就是苻坚，就是在当时的这个十六国里面，他建都陕西长安。我这次去山西太原讲课，他们跟我讲，山西都出皇帝，像李渊啦，武则天啦，在那边都出过皇帝，陕西都埋葬皇帝，一个出皇帝，一个埋葬皇帝。苻坚建都陕西长安，他自称为秦王，因为陕西那个地方，长安是一个古城，所以他国号叫苻秦。
有一天，太史公观天象，古代因为皇帝怕被人家篡位，都会设这个太史官专门观天象，天象有没有什么异象，有没有什么奇人异士会诞生，怕他江山被取代，都会设太史官，他就见到德星耀于西天，就在西方的方向有一颗闪亮的德星，照耀在西天。他说，天竺国将会有大德来中国弘法，于是奏明秦王。而秦王心中，就晓得东印度鸠摩罗什大师，道德学问深邃，乃派人前往龟兹国礼请。但是龟兹国王把罗什大师当作国宝，不肯放他到中国来。于是苻坚就派吕光将军率七万大军，你看，要迎请一个国师，不是去打仗，他是带七万大军去迎一位国师，前往龟兹国，围城攻打，他的目的不是要土地财物，而是要迎请法师。
后来法师还没有到西安的时候，苻秦就被姚苌取代了，姚苌就取代了苻坚，被称为姚秦，就称为后秦，那苻坚被称为前秦，这个前秦、后秦是这样来的，这是一个中国的历史，但是跟佛教有关，所以姚秦跟苻秦都在佛教界有这么一段典故。姚苌死掉以后，他的儿子姚兴即位，他也相信佛法，深信佛法，他乃恭敬地礼请罗什大师到长安，奉如神圣，印度经典又在这个时候传入中国，由罗什大师再行翻译。罗什大师翻译的经典，他是用意译的，玄奘大师翻译的经典是用直译的，所以罗什大师他的经典读诵起来非常地流畅。
罗什大师在临终的时候告诉弟子说，我所翻译的经典，如果没有错误，我的身体火化以后，就是荼毗以后，我的舌头，舌根终不烧坏，就是舌根，舌终不坏。后来圆寂，圆寂就是高僧大德功德成就了，他灭度以后我们称他叫圆寂，圆寂以后，他的火化叫做荼毗大典，荼毗大典，他的舌根果然没有烧坏，完好如初，就表示说他所翻译的经典确实没有错误。
后来终南山，我们律宗的祖师道宣律师，大家都知道，道宣律师他的德行非常好，他修苦行，苦行卓著，感得天人应供。终南山的道宣律师，他有一次在经行的时候跌倒，忽然四大天王北方毗沙门天王子就前来护持。你看这个高僧大德修得这么好，感得北方毗沙门多闻天王子来护持他。所以证明说，我们人如果持一戒，有五位护法神来护持，五戒持圆满，有二十五位护法神，是确实没有错。道宣律师得到这个北方多闻天王子，天将的护持，是因为他严持戒律的原故。
道宣律师就见到天将了，然后就问他了，他说，中国经典多由罗什大师翻译，人人都喜欢诵他的经典，皆喜弘扬，其故安在？他说，这个什么原因呢？道宣律师就顺便问这个问题了。天神曰，北方多闻天王子就说，罗什所译经典，不但释迦，且是七佛之经，皆其担任翻译。这不得了，罗什大师不仅是释迦牟尼佛的经典的翻译老师，罗什大师也是七佛之译经师。我们以前都有报告过，过去庄严劫、现在贤劫，过去庄严劫最后三尊，九百九十八、九百九十九、一千，还有现在贤劫的第一尊佛到第四尊佛，第四尊佛是释迦牟尼佛，这叫过去七佛。这过去七佛翻译经书的老师就是罗什大师，他是七佛之经，皆其担任翻译。所以这个天神就说，罗什所译经典，不但释迦，且七佛之经，皆其担任翻译，故毫无舛误，所以大家弘扬。舛误就是没有违背、没有失误。
这是我们讲到这个苻坚，苻秦，我们附带地提到姚苌、姚兴、后秦以及罗什大师的这个经过。
再来，“镇戍”，“戍”就是守、戍守。“镇戍”就是镇守者。
“自分”，“自分”就是自己估量、揣测。
“涌出”，“涌出”就是涌冒而出。
“抚循”，安抚存恤。
“略卖”，劫掠贩卖。
好，我们看这一段的白话解：
免难济厄。（据《法苑珠林》）。
晋太原中，京城有位叫张崇的，平素信奉佛法。苻坚失败后，长安有一千多家百姓向南逃跑，投奔晋朝，被一个守军俘获，想要杀尽男子，掳走女人。这时候，张崇已经被捆绑，手脚动弹不得，下身都被埋在土堆里面，等到第二天，就要被骑兵当作骑射的靶子，就活靶子，作为那些军士的娱乐。张崇想到就要快死了，只有念观音菩萨求救，就虔诚地念观音圣号。半夜的时候，身上所绑的绳带忽然自己解开，身体从土中涌出。张崇想到要马上逃跑，但是他的脚非常疼痛，就又念观音圣号，诚心礼拜，拿起一块石头，祈祷说，我想要到江东去，把这个冤情报告晋帝，全部救出今天被掳获的女人，如果我的愿望能够实现，那么这块石头就要一分为二。祈祷完毕，就把石头丢到地上，石头果然裂开。张崇到京城，向晋帝报告这个事情，晋帝就把她们救出来，并且加以安抚，已经卖出去的女人，都把她们赎回来。那么这个地方主要是念观音菩萨圣号能够消灾免难，救济险厄，叫“免难济厄”。
那么我们来报告《印光大师文钞菁华录》里面，印光大师都会劝兼念观音菩萨圣号。有人问印光大师，“问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？”有人就问印光大师说，我们危急的时候，不能够一时兼诵其他咒语，我们说十小咒、大悲咒、往生咒、楞严神咒，这个咒都比较长，咒语都比较长，那危急的时候都来不及了，那到底是危急的时候要念咒呢？还是念佛呢？还是念观音菩萨圣号？我相信很多人都有这种想法。
我这次到新加坡去讲课，我特地在新加坡大同书斋，我讲危急时称念观音菩萨圣号，一共讲了两个多小时。二Ｏ一八年我到新加坡讲课，我是讲《心经》，《心经略说》。那这一次，新加坡的课程讲完的最后一堂，在大同书斋，我临时决定要讲危急时（逗點），称念观音菩萨圣号。这两堂课都很神奇，我都没有备课，二Ｏ一八年的《心经略说》我没有备课，早上九点要讲，我吃早斋的时候才决定什么题目。那么今年讲危急时，称念观音菩萨圣号，也是一样，很不可思议，真的是观音菩萨加持的。我大概有一些基本资料，就用印光大师的《文钞》来讲述，危急的时候，要念观音菩萨圣号。那么一上座以后，哎呀，滔滔不绝，两个小时，如行云流水，非常顺畅，非常感恩观音菩萨的加持。所以危急的时候要念观世音菩萨圣号，这是印光大师说的。
印光大师回答，“遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。”这是在《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》，印光大师说，遇到极危险的灾难，只要念观世音菩萨圣号，是最省心力的，而且最有感应的。
再来，印祖开示说，“现在大家通在患难中”，因为印光大师他们那个年代都是战争比较多，所以叫“通在患难中”。“当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。”以上这一段是在《印光大师文钞续编卷上·复念佛居士书》。
印祖又说了，大家如果都在患难之中，有时候像你在坐飞机的时候，飞机遇到乱流，那晃动得很厉害，念观音菩萨圣号。有人问悟行法师，他说，悟行法师，你常常在空中飞来飞去，因为悟行法师常在澳洲、欧洲、美国弘法，做三时系念，有人就问这个悟行法师说，诶，悟行法师，如果你坐飞机的时候，突然间飞机机械故障，突然间在空中是坠机、是爆炸，你怎么办呢？悟行法师说，念阿弥陀佛，阿弥陀佛在半空中就接走了。
听说有一次，悟道法师跟他的弟子到大陆去做法会，三时系念，好像是在大连，飞机起飞，要飞到郑州，遇到冰雹，冰雹像那个冰块一样啪啦啪啦地直下啦，下了以后，就砸到那个驾驶舱的玻璃，好像也很危险哪，那飞机就急速下降，折返到大连。悟道法师从那个高空中一直到飞机降落，他说，已经来不及什么死不死的问题，紧张到不晓得说什么，就念观音菩萨圣号，念观音菩萨圣号，念佛啦，就这样，已经没有办法去烦恼说会不会死的啦，就念佛、念圣号。
就在患难之中，印祖说，要为一切人解说解除患难之法。怎么解除患难呢？要改过迁善、要敦笃伦常。敦笃伦常就是什么？就敦厚笃实，伦常就是五伦的道德。“至诚恳切，称念观音名号”，要改过迁善喔，要敦笃伦常喔，然后至诚念观音菩萨名号，“为唯一无二之妙法”。所以无论遇到水灾、火灾，刀兵就是战争等危险，以及怨业病。
我们有生理病、有业障病、有冤业病。冤业病是什么呢？冤业病就是冤亲债主缠身，什么医生都治不好，什么药吃了都没有用，那叫冤业病。业障病呢？就是一出生就要吃药、要开刀。像我们明天要做一个三时系念法会，那今天牌位组在写牌位，我就看到里面有一个名字，叫陈亦泉小朋友，我们志工跟我讲，老师，他已经读小学一年级，已经六年了。他一出生的时候，他母亲就写信来给我求救，说她这个小孩子一出生，七天就要心脏开刀。我那时候就教她放生放生，一直放生。根据我们志工说，她到现在，从出生到现在，每个月都参加放生。这个小孩子现在很平安。这叫什么？这个叫做无论水灾、火灾、刀兵等危险，这个叫，刚才这个小孩子一出生就被开刀，这个叫业障病，他一出生就有这个业障了，就要被开刀。所以生理病、业障病、冤业病三种，就是医生医不好，药吃不好。
倘若肯依上面所说的，决定会逢凶化吉，有危险的时候一定平安，“在危而安”，而且冤业会消灭。当然是最好是这样了，除了念观音菩萨圣号，还有改过迁善、敦笃伦常以外，我再加两个，一个，要深信因果，第二个，要发心立愿，要做好事，要作菩萨，然后再吃素、断杀、戒杀、放生，这样子病就会好。当然还要读诵经典啦，读诵《地藏经》，读诵经典回向，超度这些冤亲债主，冤业就会消灭。自然而然不药而愈，不药而愈啊。
像我们有一个魏居士，我有讲过他母亲的故事。他母亲魏陶正华，家里这个老鼠为患，家里很多东西都被老鼠咬破了，他母亲九十一岁，老人家非常生气了，起了一个瞋怒、瞋恨心，我要把你们饿死，把它们饿死，就把所有食物都收起来，不给它们，不给老鼠吃。我们魏师兄是一个非常虔诚的佛弟子，吃素，每天都念《无量寿经》一部，佛号一天都一万，他一发现，不得了，他母亲要造杀业，就赶快把食物放在沙发底下，他还告诉老鼠说，你们赶快跑，我妈妈要杀你。结果果然两只老鼠被饿死，死在冰箱旁边。
隔没多久，他母亲突然间就生病了。这叫什么？这业障现前，冤亲债主要来讨债了。他母亲就吃不下饭，诶，你看，这叫反作用力，你让老鼠饿死，老鼠就让你饿死，你吃不下东西就饿死了。结果魏居士的母亲魏陶正华就很奇怪，吃不下东西，她本来是一个食量很好的老人家，吃不下了，到后来一直饿肚子，一直饥饿，到最后吐，吐什么？吐到血都流出来，吐血，那魏居士认为生命非常危险，医生也认为没救。你看，医生束手无策，医生面对业力跟因果报应，冤业病，医生没有办法。为什么？医生只能医病，不能医业。医业要什么？医业要智慧，要有智慧看透，要明白因果。医业要怎么样？要忏悔，要智慧，要慈悲三昧水忏，要有慈悲，要有定慧等持的三昧力。
结果，因为他不认识我，他就向莲友求救，发Line讯息给我们一位莲友戴居士。那刚好礼拜四，我讲《阴骘文》录影，晚上回家，因为我没有拿手机，我家师姐就把手机给我看说，有这个魏居士在求救，我就看了讯息。礼拜五我在电视台备课，因为晚上要讲《地藏经科注》，在佛陀教育基金会，我就早上回他的消息，我先问说，怎么回事？他就讲这个整个的状况给我听。我问他一个问题说，你妈妈有没有公开地说，我要把你们饿死？他说，有。我说，有，因果完成。杀因、杀缘、杀业、杀果，完成了。什么叫杀因？就是老鼠把她们家到处乱咬，然后她说，把食物收起来，不给它们吃，要把它们饿死，这个叫杀因。杀缘呢？老鼠出来，叫杀缘，刚好它要出来找食物，这个缘嘛。杀业，饿死了，完成了。杀果，她吃不下东西，它要讨报了。杀因、杀缘、杀业、杀果，完成了。那杀因是什么呢？她动了个杀机，那个杀机不是鸡肉的鸡，是机会的机，杀机，动那个念头就是杀机了，那个念头一起来的时候，杀的那种机心，机械的机，我们讲说，心机很重，你这个人心机很重，那个机，就是很微细的那个念头。
那我就告诉他说，他说，要怎么解决？我说，第一个，你在佛前忏悔。结果他后来在医院对着病床忏悔，就在那边一直拜，在医院忏，因为他妈住院，就在医院忏悔，他妹妹在家里佛前忏悔。所以你忏悔，冤亲债主都知道，你都还没有立牌位它就知道了，因为它在旁边。第二个，诵一百零八部《地藏经》回向给它。第三个，因为刚好我们讲堂有做三时系念法会，九月份又有悟行法师的法会，明年四月又有万人念佛法会，我说，五次法会我都帮你立大牌，帮你这两只老鼠立大牌。再来，最后，因为我们要做三时系念，输出一张大张的地藏菩萨圣像，台币是二千五百元，我就说，那给你妈妈供养好了，那功德呢？回向给那两只老鼠。
结果这四个重点都讲完以后，礼拜六早上我在讲堂备课，我习惯都会礼拜六录影一堂，礼拜四录影一堂，我早上起来做完早课，八点半就跟地藏菩萨报告，把这四个重点给它回向给那两只被饿死的两只老鼠，我说，希望它们能够解冤释结，不要冤冤相报，没完没了。讲完没多久，中午的时候，我们这边梵呗组的师兄在练习，因为第二天有三时系念，他们在练习法器，这魏居士就来了，说，哎呀，太神奇了，我妈妈今天早上可以吃饭了，可以吃稀饭了，好了。这个老和尚讲的，至诚感通，有孝心，又有忏悔心、又有恭敬心、又有回向心，直心、深心、大悲心。那他妈妈后来就出院了，那一天有到我们讲堂来，非常高兴，现在也吃素了，本来是一个基督徒，现在念阿弥陀佛了，要求生极乐世界。
那她家现在有蟑螂出入，她因为现在身体健康，这一次被那个病，大病吓死，她家有那个蟑螂出入，她就跟她儿子说，儿子，儿子，把蟑螂抓走，抓走不要杀它。这叫做因果教育，前面那两只死掉的老鼠，可以尊称它叫菩萨，老鼠菩萨，为什么？因为它来教化这个老菩萨，魏陶正华，等于来教她啦。所以这告诉我们，“下下人有上上智”，你不要看那两只老鼠是下下，它不是人哪，是畜生啊，“下下人有上上智，上上人有没意智”，六祖大师就说了。那两只老鼠是因为什么？因为这位老菩萨肯念佛、肯吃素、肯忏悔、肯敬畏因果，这个结才可以打开啊，这个业才会消，她的病是这样好的，这才是正信的方法，不是迷信。老和尚说，佛法是非常现实的，什么叫现实？如是因，如是果，性相体力作，因缘果报，本末究竟，十如是。
所以这个讲到这里说，“怨业消灭，不药而愈”，是真的，不是假的。佛氏门中有求必应，佛氏门中不舍一法，是这个道理，这佛陀说的，千真万确。问题是你信吗？老和尚说，善有善报，恶有恶报，你信吗？你真信，你就契入了。谁会深信因果？法身大士以上就深信因果了。所以我常说，因果是哪怕诸佛菩萨再来都不能改变的事实。所以又叫因果不空，善恶不能相抵，因小果大，因果通三世，因果不同时，这五大原则。那为什么不药而愈呢？因为有忏悔心。
后来魏居士又跟我讲了，有一位居士，他的好朋友，也是学佛吃素，你看学佛吃素，肝指数，就是猛爆性肝炎，我们那个肝正确的指数应该，正常的指数应该是在二十以内，是正常的，结果这位居士他猛爆性肝炎，就是肝的指数突然间蹿高，蹿高多少？蹿到一千，那都会死掉了，到一千那很危险，都会死掉，那脸色都会发黑。
这位居士住院，他太太来讲堂，这个非常地恳切，非常地焦虑、着急。我说，你师兄有吃素吗？她说，吃素。我说，有念佛吗？她说，念佛，她说，还诵《无量寿经》。我说，怎么会这样？事出必有因，怎么会这样？不可能。我们一定有怎么样？一念之恶，要嘛是过去世，要嘛是今世。我问她说，你再想想看，有没有什么因果？她说，没有啊。突然间她就讲出来，有啊，有一件事情，我师兄在大陆开工厂，发生爆炸，然后死了三个人，其中有一个女的，肚子里面还有一个小孩，所以叫三尸四命，就三个尸体，四个命，就是等于四个生命死掉了。我说，那有没有处理呢？她说，没有。我说，那怎么可以呢？后来听说她的公公，就是这位她师兄的爸爸，也是开工厂的老板，就到那边还口出恶言，因为要赔偿，就是不情愿，那这样是不对的。
我说，你现在就是必须要忏悔，诵一千二百部的《地藏经》，每一位亡者分配三百部，一个人三百部，四个人一千二百部。再来，要跟他们四个忏悔，做法会帮他们立大牌，很虔诚地求三宝加持，超度他们。第三，今生今世所做的所有善事分四等份，每一个人得一等份，给他们。我就这样跟她讲。说也奇怪了，讲完不到一个礼拜，那个肝指数从一千降到一百，每天降一些、降一些，降到后来，降到正常值，正常的指数二十以内，现在出院了。这是佛法里面讲的，“怨业消灭，不药而愈”，是千真万确的。问题是你肯不肯这样去忏悔呢？肯不肯这样去改过迁善呢？去敦笃伦常呢？
以上是提到观音菩萨圣号，印光大师的开示。
当然，如果说你真的很危险了，你冲，冲出来就说阿弥陀佛，那当然是比什么都有用了。为什么？它总持嘛，总一切法，持一切义，那阿弥陀佛这个是一切诸佛菩萨的总名号的这个精华、醍醐，所有诸佛名号加起来等于阿弥陀佛，阿弥陀佛等于无量光、无量寿，阿弥陀就是无量，佛就是觉，无量觉，无量觉就是我们的自性。那为什么念这句佛号有名号功德呢？有这个称念名号的功德？为什么有功德？为什么我们念石头，石头不会有功德呢？要不然你说念苹果，苹果、苹果、苹果，会有功德吗？要不你随便念一个人名好了，你就念爱因斯坦、爱因斯坦、爱因斯坦，爱因斯坦是个科学家，你念爱因斯坦，你看你有没有功德？你喊破喉咙亦枉然。那为什么念阿弥陀佛有功德？因为它跟性德相应，它是阿弥陀佛的四十八愿成就的功德，那个四十八愿是这个兆劫承载这个功德，从无量劫以来，阿弥陀佛在因地所成就的功德，阿弥陀佛用五劫的时间去成就他的六度波罗蜜，圆满功德，去成就这个南无阿弥陀佛这个佛号功德。所以当你称念阿弥陀佛圣号的时候，阿弥陀佛把这个所有的福报全部送给你，你就得到这个福报了，这一念至诚啊，那就感应道交了。
所以以上我们就因为这个张崇念的这个观音，观世音菩萨圣号，能够免除灾难，救济险恶，我们就这边提到印光大师的开示。
我们看下面的按语：
“未能自度。而先欲度人者。菩萨发心。崇既心乎大士之心。宜其祷之而辄应也。”
我们看这一段按语的白话解：
自己还没有得度，就想要先度别人，这是菩萨发心。张崇既然心已与观音大士相应，他所祈祷得到的感应也就理所当然了。
这一段里面有一句话很重要，“未能自度，而先欲度人者，菩萨发心”，这是菩萨心肠。就你自己还没有解脱，“未能自度”，“而先欲度人者”，而你想要去救别人，那这要菩萨才可以。佛陀说，未能自度，而能度人，无有是处。这是佛陀说，你没有开悟，你想要去度别人，你刚好被度走。就好像你不会游泳，有一个人掉到海里面去，那你会游泳，你才有办法去救人啊，你不会游泳，你就跳下去想要去救对方，结果你自己也溺死了。这叫未能自度，而能度人，无有是处，你一定要自己会游泳，你跳下去才救对方，对方才会被你救活啊，那你是谁？你要是教练，你是菩萨，你会游泳就是你是菩萨才可以。所以这个地方说，“未能自度，而先欲度人者，菩萨发心”，这是菩萨的发心。
那我们这个地方就要探讨这个问题，未能自度，而能度人，无有是处，老法师的开示。老法师开示说，自己未度，而能度人，无有是处。
第一点，老法师说，你说用什么方法度人学佛比较有帮助？用什么方法？我们教他放生吗？教他读经吗，或是念佛吗？你自己先把它学好，你自己没有学好，譬如说你教小孩子《弟子规》，自己没有学好，你怎么教他？你自己先学好，我自己没有学好，我就没有办法去帮助别人，帮助别人常常起了反效果。为什么我们度不了人家？为什么我们说话他不信？因为你没有学好。你教人家念佛念佛，你自己都没有把佛念好；你教人家读经，你自己都没有读经，那对方怎么会听你的呢？你怎么有办法感动他、感化他呢？让他心悦诚服的呢？所以老和尚说，为什么你帮助别人常常会起反效果？老和尚在讲经的时候讲了多次，因为“自己未度，而能度人，无有是处”。这个意思是说，你自己还没有得度，你想要去度别人，没有这个道理。所以一定要把自己做好，自己要去落实，自己要去依教奉行。
第二，现在世间人都讲什么？“学为人师，行为世范”，我们所说、所学的、所做的都是世间人最好的榜样、最好的模范，你这样就可以度人。譬如说上海傅冲老师，她四岁的时候，她父母亲离婚，她对她父亲产生一种怨恨，她最后在大舜的坟墓面前忏悔，她后来在全中国讲了一千多场的如何及时行孝，她如何去度化她的父亲，她如何向她父亲忏悔，如何去度化她那个植物人的公公，这两位老人后来都把他们送去西方，她真做到了。老和尚讲过，他说，现在难，难在哪里？难在没有典范啊，孝道没有典范。什么叫典范？你自己做到了，自己可以做榜样，可以做模范，你就可以度人了。傅冲就是这样啊，她自己做到，她可以去说法度众生啊，对不对？
世间人所有这些烦恼习气，我们都没有，这样才行。别人贪心，你没有贪心，你就可以去度人了，你可以去说法。别人喜欢发脾气，你从来不发脾气，而且你把脾气改掉，你就可以去说法了，你说不要发脾气的功德在哪里，你就可以说法，对不对？你的智慧才会流露出来啊。也就是我们平常常讲的，老和尚讲的四句话十六个字，你做到了没有？四句话十六个字，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这四个，四个句子，十六个字，你做到了没有？你有没有自私自利呢？你有没有名闻利养呢？你还有没有五欲六尘的留恋呢？你有没有贪瞋痴慢的习气呢？如果这些东西都没有了，我们自度的最低限度做到，你这四个做到就是自度了，你自己度自己了，最低限度做到了，来做度化众生的事业很勉强，可以开始少少地做，慢慢地再提升自己。所以结论是什么？结论四句十六个字要做到，才可以去度人啊，不容易啊，才可以去度人。
第三，你的德行越高，智慧越大，解跟悟越深。所以有没有解，有没有悟，跟你德行有关，你德行越高，你解悟得更深入，那智慧就自然越大，那你度生的面就更广了，度众生的时间就越长了，像老法师一样，这是一定的道理。所以一定都要从自己自身做起，一切都要从自己自身做起才可以，你做到了，成为典范，你的德行成为人家的典范，你就可以去度众生了。
以上是提到这个“未能自度，而先欲度人者，菩萨发心”，我们引用老法师的开示提供给各位参考。
再来看这个下面这一段公案：
“遥救堂崩《唐高僧传》”
“周京师大追远寺。沙门僧实。俗姓程。咸阳人也。素有道德。一日正午。忽登楼鸣钟甚急。命众僧各备香火。香至。众问故。实曰。此刻江南某寺。有讲堂欲崩。将压死千人。可各齐心念观世音菩萨。以救之。由是经声佛号。响彻禅林。后数日。江南报至。云是日午刻。扬州讲堂内说法。听者盈千。忽闻西北异种香烟。及梵音经呗。从讲堂北门而入。直出南门。众皆骇异。寻声走出。听其所之。人方走尽。堂已崩摧。无一伤者。梁主闻之。三度诏请。不至。以保定三年。七月十八日示寂。哀动朝野。”
这个是讲这位有德行的僧实法师，他已经是在今生、当生就成就了，他定功现前，三昧力现前，所以他在定中能够预知江南某寺讲堂要倒塌了，会压死一千多人，他在定中可以见到。所以你有禅定功夫，你就可以回到过去，你也可以看到未来。所以为什么阿弥陀佛跟地藏菩萨摩诃萨让你预知时至？因为你修到三昧现前，功夫成片的时候，你的定功现前的时候，你的定慧现前的时候，你就可以预知时至了，可以把还没有发生的先拿到前面给你看，把过去的可以呈现给你看，这是佛菩萨的神通道力。所以这一段公案非常地特别，值得我们好好去深入。我们佛法上讲一念三千，证法身了，叫遍一切处，尽虚空，遍法界，一多不二。
好，我们来看这一段的名相注释：
“周京师”，北周它当时的首都是在长安。
“梵音经呗”，“梵音”就是诵唱佛经的声音。“呗”是一种法器敲打的唱诵声。我们常常讲梵呗梵呗，你拿引磬打木鱼、打引磬，就梵呗课。南朝梁慧皎《高僧传·经师论》谓：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。”你唱赞佛偈，唱诵佛陀的这个偈语，这是印度的一种习俗，这个称为“呗”，旁边一个口字旁，就是用嘴巴，用我们的口、我们的心，用我们的丹田力量唱诵出来。那么梵音经呗，就是至于此土咏经则称为“转读”，我们中国这个地方称为转读尊经，歌赞则号为“梵呗”。所以“梵音经呗”就是指诵赞经典的音声。
“听其所之”，“之”就是往。意思是说，听到音声的方向而走到那边去，而往。
“保定”是北朝北周武帝（宇文邕）的年号。这就是三武一周灭佛的一位，北周武帝，我们才刚讨论过，北魏太武帝，再来是北周武帝，还有唐武宗，还有后周世宗，这三武一周灭佛。
我们看这一段的白话解：
遥救堂崩。（据《唐高僧传》）。
周京城大追远寺有位高僧，名僧实，俗姓程，咸阳人，平时精进修行，有道有德。有一天正午，他忽然登楼撞钟，钟声非常急促，叫大家赶快准备香火。拿来香火，大家惊问是什么缘故，僧实说，这个时候，江南有一个寺庙的讲堂就要倒塌了，会压死正在听经讲座的一千多人，现在大家应该齐心协力念观世音菩萨圣号，祈祷救济。于是，经声佛号，响彻天空。几天后，江南有人来报说，那天中午，扬州有一个讲堂说法，听众有一千多人，忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号，从讲堂的北门而入，直出南门，大家都感到很惊异，跟着音声走出去，寻找音声的去向。结果讲堂里面的人刚一走尽，房屋就突然倒塌了，没有一个受伤。皇上听到这个事情，三次下诏恭请，僧实法师都不去。在保定三年七月十八日圆寂，朝野上下都为他哀悼。
这个是三宝加持、佛力加持，虽然这个周京城大追远寺跟江南这间寺庙相差千里之隔，但是得到观世音菩萨的加持。观音菩萨他是正法明如来，他是古佛再来，观音菩萨圣号的功德，他已经证法身了，所以观音菩萨圣号他就是能够不可思议地“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，这是观音菩萨他法身的功德，神通道力，不可思议，感应道交，至诚感通。
我们看这一段的按语：
“一念之诚。能使香烟梵呗。瞬息达于千里之远。可以悟一切惟心之说矣。安在修福荐亡者。不可瞬息通于冥府。念佛往生者。不可瞬息至于西方乎。”
这一段按语就在探讨“一切惟心之说”。我们先看名相注释：
“修福荐亡”，“荐”就是超荐、超度。“荐亡”就是超度亡灵。“修福荐亡”就是谓超度，使鬼魂脱离苦难。意思是说，做善增福，可帮助亡灵脱离苦难。
好，我们看这一段的白话解：
一念诚心的念头，就能使香烟、佛号在一瞬间到达千里之外。从这里就可以悟出来一切唯心的道理。由此推之，为死者修福积德，怎么不能在一瞬间与阴间相通呢？念佛求生西方，怎么不能在一瞬间到达西方呢？
这一段其实要有证量才可以说得出来，我没有证量。为什么呢？你说“修福荐亡”，那在阴间的鬼，鬼道的，我们的家亲眷属，为什么可以得到超拔功德呢？你在这个地方做三时系念，你在北京做三时系念，你在南京做三时系念，那为什么在阴间的家亲眷属可以收到功德呢？就是这里讲的，修福荐亡者，可以瞬息通于冥府。那么念佛往生，那西方呢？西方在十万亿佛国土，怎么不可以瞬息到达西方呢？
那这怎么解释呢？我们分成两段解释，第一段，“安在修福荐亡者，不可瞬息通于冥府”，这一段我们讲事，从事再显理。这个第二段，我们探讨“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”，我们就谈论非常深的“生则决定生，去则实不去”，这是古德的开示。这一段开示要怎么说呢？老法师有非常精辟的开示，人躺在医院里面，他可以马上到西方去，“生则决定生，去则实不去”，他的肉体躺在医院，可是他的神识、他的灵性已经到达西方了，就是这里讲的，“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”。这个是从理，再最后讲到事，以理成事，前面那个是以事显理，这个是以理成事，你懂这个理，事相上就可以做得到。这样各位明白吗？你懂得“生则决定生，去则实不去”，你在事相上，你百分之百有信心，你对念佛百分之百有信心，对阿弥陀佛百分之百有信心，这是以理成事。
那前面这个故事，我们引用倓虚老法师的《影尘回忆录》，这个我以前也有讲过，那这一次我们把它讲得稍微详细一点。因为我们就会说，我们在这边诵经超度，我们参加三时系念，那我已经往生的父亲、母亲，假如他们也有在恶道、在幽冥法界，他可不可以收到这个功德呢？因为你不是威神，所以你去不了幽冥法界，“若非威神，即须业力”，去了又回不来，你鬼道都去了又回不来，那除非你是威神，地藏王菩萨、观音菩萨，你才有办法去地狱教化众生，对不对？所以这也是及普天之下每一个在世的家亲眷属共同的问题说，我已经往生的家亲眷属能不能够得到回向呢？能不能得到这个功德呢？
我们就引用倓虚老法师曾经在还没有出家前，他曾经到阴间去。当时在北方流行这个时令病，就是疟疾，当时倓虚老法师他叫做王福庭，他有一个同学，姓金的同学，因为得到这个病，在结婚当天，隔没多久就死掉了。那么倓虚老法师有去探望他这个同学，他也很感慨说，怎么突然，结婚以后怎么突然间死掉呢？他觉得人生很无常。后来他回到家以后，天黑了，他就觉得肚子很痛，肚子咕噜咕噜咕噜地响，他想，坏了，我恐怕我也要死了。但是他又怕他母亲担心，所以他不敢说，就把那个小褂脱下来，就睡觉了。肚子一痛，一会儿，他像做梦一样，他就昏过去了。但是感觉不是做梦，而是自己死了还不知道。
虽然死了，可是迷迷糊糊地像做梦一样，后来看到两个小鬼把他架着，飘飘荡荡地，过了好多山、好多水，好像在水面上飞过去一样。那两个鬼把他架到一个庙门口，到衙门一样那种地方，里面有很多房子，那两个鬼就把他往屋子里面一丢，说，进去吧，一副很凶恶的面孔，而且说话还愤愤地说，在这里等过堂。然后他才知道他已经死了，到阴间了，心里非常懊恼、非常难过，因为他想起他小时候，他母亲说他不好养，也就是养不活啦。
他在那边等一会儿的时候，胡思乱想了半天，四周阴沉沉的，一点声音都没有。回头一看，屋子里面有一个管帐的先生，在那边拿个笔，在写什么东西，其他没有什么人。他又伤心，怕他母亲哭坏了，那怎么办呢？于是他走到那个管帐先生的前面，想跟他套交情。就像我们人被抓到派出所，派出所有值班警员，如果你没有被上手铐的话，你说你过去跟那个值班警员套套交情，讲讲话啊，我什么时候可以被放出去啊？意思是一样的。以前我在警察机关当副分局长，常常碰到这种人套交情的，扯东扯西的。
他就说，先生，倓虚老法师就很和蔼客气地问，我犯什么罪，叫我来这里过堂？然后那个管帐的先生说，不知道啊。然后他问说，在什么地方过堂？他说，往这里面去，就是过堂的地方。那谁管过堂呢？然后那个鬼差就说，嗯，好像就一副很惊讶的样子说，你以为你还在阳间吗？你已经死了，你知道你变鬼，你知道吗？过堂的时候要阎王来问案，这你还不知道吗？他一边说，一边摇头，他说，啊，怎么碰到这个亡魂呢？他就不管他，就继续写下去了。然后倓虚老法师，就王福庭又问了，就，他俗名叫王福庭，我能够转生吗？就他，那死了嘛，那我可不可以去投胎呢？投胎叫转生。那位先生，管帐的说，对于王福庭的问话，觉得他啰哩啰嗦的，听腻了，王福庭问他说，能不能转生？他心里就很不耐烦地答了一句话说，我不知道啊，过完堂你就知道了。
他又在那边待了一会，他忽然又想起来外道里面有说诵经招魂这个事情。我们常常看到路边有车祸，看到很多道士拿一个招魂幡在那边诵经招魂，就是外道诵经招魂，到底有没有招到魂呢？他现场车祸死掉，或者溺死了，在那边摇那个铃，那招魂啊，那到底有没有这回事呢？这真的假的呢？有没有用呢？他就拿这个去问那个鬼差。
后来鬼差本来在写东西，突然间被他这么一问，笔就停下来了，回过头来跟王福庭说，这事不假，阴间确实有这回事。同时又指着墙上那个木板，就一块一块的木板，上面都写名字，他说，这些板上的位子就是刚死不久提出来的，等他的后人诵经超度。就是这个人死掉，他家的阳间的亲人有在阳间请有德行的法师帮他做法会超度的，或是诵经，或者打佛一，或者到佛寺去立牌超度，诶，那个牌子就会提出来。可是他如果提出来以后，等很久，没有阳世的亲人帮他超度，那个牌子就拿进去了，就拿进去了，就没有人做功德给你。
讲到这里，我跟各位讲，真的我相信这个东西。我们今年在台北市办第五届的万人念佛，今年改和平篮球馆。那因为有海内外的一些团体会来参加这个法会，那我家师姐就会帮他安排住宿的地点，在台北市的那个饭店安排住宿。那我们在法会前，就今年那个万人念佛法会前，我们平常在互动的、订房的这个饭店，在台北市中山区，有一家饭店的经理，那位经理本身也很老实，因为去年都有跟他配合，那他打电话来问我师姐，我师姐就跟他提，说，诶，我们过几天要办法会，会有一些海内外的团体要住到你们饭店去。
他说，啊，怪不得我前几天做一个梦，梦见有那个像土地公的护法神来梦中跟我讲，他说他在梦境就看到一个很大的篮球馆。没有错，我们就是在和平篮球馆。他说，土地公跟他讲说，我们过几天会有很多人参加这个法会，然后他在梦中就看到那个法会的现场，很大，然后看到黄色的牌子。因为他不是佛教徒，所以讲话非常可靠。他说，那个黄色我不晓得什么，就黄色纸质那个牌子。那就是我们超度牌位。他说，是一个篮球馆，然后很多人参加法会。你看法会还没开始，可他梦境已经先见到了，这是佛力给他的加持，所以这里鬼差讲的我相信。
那王福庭再看看那个板子上写的，果然有写很多名字，而且很多香纸经卷。接着他又往下问了，他说，什么时候过堂呢？他说，你等着吧，阎王正在剃头。
这个就是我们引用倓虚老法师《影尘回忆录》里面这一段，倓虚老法师那时候还没有出家，叫王福庭，他跟鬼差的对话，就是诵经超度，诵经超度，诵经招魂，有没有这个事情。确实，我们诵经超度，老法师说，如果你真诚恭敬，亡者都可以得利益，但是要真诚恭敬。但是老和尚说，做比不做好。那么现在人都欠缺恭敬心，老和尚早期的时候，他曾经在佛寺见过，也是有阳世的亲眷到佛寺去做超荐佛事，法师在诵经，那家属都不过来拜，等到诵经诵到差不多的时候，过来过来过来，过来拜三拜，拜三拜回去又继续打麻将，老和尚说，那个功德力都很有限的。因为什么？他不至诚恭敬嘛。
那么这一段是主要提到这一个僧实法师唱诵观世音菩萨圣号，那么江南某寺讲堂将崩坏，压死一千多人，那大家齐心念观音菩萨圣号，终于这一千多人都可以得救。
那这个按语里面提到了，这个念佛往生者，“不可瞬息至于西方乎”，我们来看下面这一段老法师的开示。
请问“生则决定生，去则实不去”如何解释？老和尚答复说，“生”，是指决定往生极乐世界；“去”，实实在在没有去。从自己心识来说没有来去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就很深了。凡夫不能了解宇宙人生的真相，宇宙人生的真相是什么？一念净信，就是我们这一念真如自性，三界唯心，万法唯识，所以才有这个疑惑。如果你真明白了，就不会有疑惑了。
极乐世界有没有呢？确实有，它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，这我们业识变现的，不是从外境而来的。大乘经上讲，“虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变”，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空法界依正庄严是这么来的，所以说“生则决定生”，生是你变的，你念阿弥陀佛，就变成阿弥陀佛的境界，你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。“去则实不去”，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己的心跟识来说，没有来去。
这个说法，老和尚说，如果还不容易体会，老和尚说，我们用电视做比喻。电视画面是一个，但是频道很多个，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。你频道调对了，就是你禅定功夫到了，你功夫成片了，你念佛功夫成片了。你如果见思烦恼破了，你见惑破了、思惑破了，你跟二乘人一样，你回小向大，你生方便有余土。如果你是凡夫，你一品烦恼都没有破，你就生凡圣同居土。你烦恼伏住，就是你频道调对了。频道，什么频道？你调到烦恼伏住，自然就相应西方，你就可以带业往生了，这个意思是这样的。
频道是由你的心去调的，由你的定功，你念到功夫成片，你就有定功了，你烦恼不起现行，你发菩提心，一向专念，你真信切愿。蕅益大师说，往生与否看信愿，品位高下看功夫。你到极乐世界是什么品位，那是看你的念佛功夫，你能不能往生是看信愿。信愿是什么？信愿就是你真信切愿啊，你烦恼伏住了。那念佛功夫呢？往生看信愿嘛，那品位是要看功夫，功夫是什么？功夫就是放下。
所以你频道调对了，娑婆世界是一个频道，西方世界是一个频道。如果你是贪瞋痴慢疑，那是调到娑婆世界的频道。如果你是持五戒十善，但是你厌离心不够，你不想去西方，你只想当人，那是调娑婆世界的频道。你有持五戒，保住人身，那你到娑婆世界没有问题，你到这个，到人道来没有问题。那如果你是重的呢？你是贪瞋痴慢疑最重的呢？你所调的频道是地狱频道，你平常的起心动念、你的言语造作、你的身口意行为，你都是调地狱的频道，那将来一定是地狱报到的，那是调的地狱频道。如果你持的是五戒十善，又是上品的五戒十善，你调的频道，你没有出离心，你是修有漏善法，你不是离相布施，那你调的频道是天界的频道，那将来一定是往天界走啊。频道是你自己调的。
所以老和尚说，我们念佛就等于打开西方极乐世界的频道。这个频道是什么？就是我们讲的，不得少善根福德因缘，信愿行，信愿行就是要调开这西方极乐世界频道，它的方法，发菩提心，一向专念，条件是这个。你没有发菩提心，又没有一向专念，你调不到西方的频道。你如果调对了，极乐世界就现前了，这个就是“生则决定生”。因为是活着往生，是这个念力去的，是这一念心去的，实在讲没有去啊，还是在这个画面里面，并不是从这个画面跑到别外一个画面去啊。
因此，极乐世界在哪里？就在此地，老和尚说，就在这一真法界。我们迷了以后，把它变现成十法界；能够破见思惑的、破尘沙惑的，没有破根本无明的，在十法界里面的四圣法界；有贪瞋痴慢疑的，有财色名食睡的，没有放下执着的，没有放下分别，没有放下妄想的，在三界六道里面，就变成六道了。四圣、十法界它的本体是一真法界。所以极乐世界是在此地啊，但是你见不到。举个例来说，你晚上睡觉做梦，你在梦境里，天地不一样啊，但你还是在此地啊，你并没有离开这个房间，没有离开那张床，每天晚上做梦都现不同的境界，这就说明“生则决定生，去则实不去”。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，决定不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；你想邪淫，邪淫就现前；你想喝酒，喝酒你就到酒店去，喝酒就现前了；你想吃肉，肉就现前，杀生就现前；你想偷盗，你偷盗业就现前；你想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来，是从心想生，所以要有好的念头。恶念是想妖魔鬼怪，善念是想佛菩萨。你想要过好日子，想要遇到好的境界，想要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄。念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善，那个叫有漏善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。
就是这里讲的，“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”，我们特别引用古德所说的“生则决定生，去则实不去”，老法师的开示，跟大家报告到这里。
好，那我们再看下面这一段。因为时间的关系，下面两个公案我们就要比较快速地把它讲完，然后我们再来作一个结论。我们看下面这一个：
“免官救吏《宋史》”
“宋绍兴中。庐陵周必大。监临安和剂局。失火。延烧民房。典守吏当论死。周问吏。假令火是官失。应得何罪。曰。不过革职耳。必大遂自诬服。罢官。吏得免死。必大归。谒妇翁。翁以其失官也。愠之。时值大雪。童子扫于庭。忽忆昨夜曾梦扫雪迎宰相。因留而善遇之。后必大中博学宏辞科。历官至宰相。封益国公。”
好，我们看这段白话解：
免官救吏。（据《宋史》）。
宋朝绍兴年间，庐陵人周必大做临安和剂局监官。有一天，突然失火，并延烧了附近的民房，按法规，负责管理的人应当定死罪。周问管理的人说，假使是监官的责任，应当定什么罪？他回答说，只不过是撤销职务罢了。周必大就假报此次火灾是监官的责任，结果被撤销了职务，那个负责管理的人就免了死罪。周必大回家后，与妻子父亲相会，父亲因为他失了官，很生气。当时正遇上大雪，家童在院子里扫雪，父亲忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就很好地对待他。以后周必大考中博学宏辞科，做官做到宰相，封为益国公。
好，我们看下面这一段按语：
“自己之罪。世俗犹将嫁卖于人。况以他人之罪。而反肯引诸己。且以之失官乎。宰相之度。诚未可测也。”
我们看这段按语的白话解：
自己犯了罪，世上的人还想嫁祸于人，何况别人的罪呢？周公反而引火烧身，并且以撤职为代价，他这位宰相的度量真是深不可测啊。
好，我们看下面最后一段：
“赎罪得子《懿行录》”
“明广平张绣。家贫无子。置一空坛。积钱十年。而坛始满。有邻人生三子。犯徒。拟卖其妻。绣惧妻去而三子失所也。遂倾所积钱。赎之。犹不足。夫人复以一簪凑其数。是夕梦神抱一佳儿送之。遂生子国彦。官刑部尚书。孙我续我绳。俱官藩臬。”
好，我们看这段的名相注释：
“犯徒”就是古代五刑。笞就是竹板打人，杖、徒、流、死这五种刑罚。
再来是“藩臬”，“藩臬”，藩台与臬台。藩台是明清布政使的俗称，臬台是明清时按察使的别称。
我们看这段的白话解：
明朝广平县的张绣，家贫无子，家里放了一个空坛，把节余下来的钱存入坛子中，十年来省吃俭用，坛子才满了。他的邻居生了三个儿子，家主犯罪要被流放，打算卖掉妻子。张绣担心女人一走，三个孩子就会失去依靠，无家可归，于是把自己辛辛苦苦积存下来的钱全部拿出来，去赎回那个女人。但还不足，他的夫人就取下一根簪，簪子，凑齐数目。这天晚上，他们梦见了一位神抱着一个长得很好的孩子送给他们，就生了个儿子，取名叫国彦。这个儿子后来当了大官，一直升到刑部尚书。孙子我续、我绳都官做到藩臬。
好，我们看下面这段按语：
“爱人之子。遂自得贵子。然则害人之子者。可知已。”
好，我们看这一段的按语白话：
爱护别人的孩子，自己就得贵子；如果损害别人的孩子，那他的后果就可想而知了。
好，最后剩下一点时间，我们来报告高僧大德开示。我们以往都是讲净空老法师开示，这地方我们举两位，一个是妙善大师，就是金山活佛，还有李炳南老居士。高僧大德开示，放生是最好的消业方法。因为我们这一段经文是谈“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀”，就是放生，所以放生是最好的消业方法。
第一点，妙善大师，就金山活佛，金山活佛是我们民国年代，清末民初的这位高僧大德。最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。这个就是放生的功德，是可以消灾延寿，因为它是无畏布施。
我们看下面，第二个，李炳南老居士说，放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。在二千八九百年前时的中国与印度，未通消息，佛教在印度曾行放生，儒教在中国也曾放生，并非谁倡，谁提倡放生谁就有效，不是这个意思，善道自然同耳，是善道自然相同。儒教跟佛教的教主，两教就是儒教跟佛教，放生的经典各有记载，多不胜枚举，查看书籍就知道了。
第三，李炳南老师说，下等功德就是断缘戒杀，就你不要常常去杀生，这是下品功德，中品功德是断缘兼素，就是吃素，上品功德是断缘放生，这是上等功德。上等功德除了断缘以外，还必须要兼放生，佛家有一句话说，救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。
所以我天津的有一位开餐厅的朋友，我的好朋友张居士的夫人，她常常会头痛，她是卖海产。我说，那你以前有没有拿那个铁锤敲打那个鱼头呢？她说，没有。我说，那你有没有喜欢吃鱼头呢？她说她很喜欢吃鱼头。我说，你要放生。后来我就教她，我说，你今年几岁啊？她说，四十几岁。我说，你每个月按照你的年龄，譬如说你四十五岁，你就放四十五条鱼。你不要刻意买，就随意地到菜市场去，看到就买，就放生。这样她放了大概不到一年，头就不再痛，这就是放生功德很大。
第四，一切众生不但是过去的父母，也是未来的诸佛，你放它的性命，你就是菩萨。不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤也多说戒杀放生的道理。
第五，戒杀放生，这是心性的问题。为什么是心性的问题呢？因为一切众生本来是佛，佛陀在菩提树下证果的时候讲说，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得，佛陀并没有说，一切人皆有如来智慧德相，他说一切众生。那一切众生包括什么？我们众生有四类，四生六道，湿生、化生、卵生、胎生，那小鸟算不算呢？小鸟是卵生，那鸡呢？鸡是卵生，老鼠呢？老鼠是胎生的，人呢？人是胎生，那也是四生六道，它也是蠢动含灵，它也有佛性啊。所以戒杀放生是心性的问题，就是有慈悲没有慈悲的问题，你戒杀放生就是有慈悲。所以李老师奉劝各位，现在战乱还未来临，赶快改往修来，就是要改过、要放下，放下屠刀，立地成佛，要断杀业，就是在改往修来，赶快戒杀放生，是最大的福报。所以放生是最好的消业方法，可以增福增寿。
今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德，若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
不知最终审阅定稿版，最终以孝廉讲堂公布为准，此版本为学习版，只用于学习参考！
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发表于 2021-10-31 14:00:34